КОНСТИТУЦИЯ
ИСЛАМСКОГО
ГОСУДАРСТВА
ГЛАВА 1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ.
Основной низам правления исламского государства.
Основной низам правления (араб. النظام الأساسي للحكم) – основной закон королевства, октроированный Председателем всемирного верховного совета – совета безопасности (Королём Уссама Бен Ладеном).
Удостоверяющая печать – инструмент для заверения подлинности документов, а также оттиск, полученный с помощью этого инструмента.
Конституция и структура Основного низама.
«Королевство исламского государства – суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Основа Конституции – Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах, язык – арабский, русский, столица – г. Маскат».
Веб–сайт: www.benladenmajlis.org
E – mail: ben_laden_majlis@mail.ru
В соответствии со Статьёй 1 Основного низама правления, – главным законом исламского государства является «Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его Пророка, да благословит его Аллах». Исходя из характера и значения закона и правовых норм, содержащихся в конституции исламского государства, именно Конституция является действующим законодательным актом исламского государства.
Книга Всевышнего Аллаха (Коран) – вместе с Сунной является главным священным Законом Королевства Султанат.
Основной низам правления состоит из 10 Глав и 26 Статей, регулирующих основные вопросы организации государства и организации жизни общества:
ГЛАВА 1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ.
СТАТЬЯ 1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОГО ПРАВА.
ИСТОЧНИКИ ИСЛАМСКОГО ПРАВА.
СТАТЬЯ 2. КОНЦЕПЦИЯ ПРАВОСУДИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ.
СТАТЬЯ 3. ПРИНЦИП НЕЗАВИСИМОСТИ ЗАКОНА.
СТАТЬЯ 4. ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСЛАМА.
СТАТЬЯ 5. ИСЛАМСКОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО, ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ И СИСТЕМА НАКАЗАНИЯ.
ЦЕЛИ, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ НАКАЗАНИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ.
СТАТЬЯ 6. ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ.
СТАТЬЯ 7. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ СТРАН ИСЛАМСКОГО МИРА, ПРАВОВАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА.
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ.
ГЛАВА 3. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА.
СТАТЬЯ 8. ИСЛАМ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И СУЩНОСТЬ.
СТАТЬЯ 9. ЗНАЧЕНИЕ ИСЛАМА.
СТАТЬЯ 10. ТАВХИД – СУЩНОСТЬ ИСЛАМА.
СТАТЬЯ 11. ПРОРОЧЕСТВО.
СТАТЬЯ 12. ПРОСТОТА, РАЗУМНОСТЬ, ПРАКТИЧНОСТЬ.
СТАТЬЯ 13. ЕДИНСТВО МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО.
СТАТЬЯ 14. ПУТЬ ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ.
СТАТЬЯ 15. ГАРМОНИЯ ОТНОШЕНИЙ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА.
СТАТЬЯ 16. ВСЕОБЩНОСТЬ И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.
СТАТЬЯ 17. ТРАДИЦИИ И ПЕРЕМЕНЫ.
ГЛАВА 4. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ И ФИНАНСЫ.
ГЛАВА 5. ОСНОВНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА ПОДАННЫХ И ГОСУДАРСТВА.
СТАТЬЯ 18. ГАРАНТИИ ОСНОВНЫХ ПРАВ ПОДАННЫХ.
ГЛАВА 6. ГОСУДАРСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ.
ГЛАВА 7. ГОСУДАРСТВО В ИСЛАМЕ.
ГЛАВА 8. ФУНКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ФИНАНСОВ.
ГЛАВА 9. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ.
СТАТЬЯ 19. ТЕРМИНОЛОГИЯ.
СТАТЬЯ 20. КЛАССИФИКАЦИЯ ШАРИАТСКИХ НОРМ.
СТАТЬЯ 21. СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ШАРИАТА.
СТАТЬЯ 22. СТЕПЕНЬ ВЛИЯНИЯ И ЕГО ГРАНИЦЫ.
СТАТЬЯ 23. ШАРИАТСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ.
ГЛАВА 10. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ.
СТАТЬЯ 24. ЛИЧНЫЕ СВОБОДЫ В ИСЛАМЕ.
СТАТЬЯ 25. ПРАВО НА ТРУД, ВЛАДЕНИЕ И НАСЛЕДСТВО.
СТАТЬЯ 26. СВОБОДА СЛОВА И МЫСЛИ В ИСЛАМЕ.
ИМЕНА АЛЛАХА И ИХ ЗНАЧЕНИЯ.
СТАТЬЯ 1. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ИСЛАМСКОГО ПРАВА.
ИСТОЧНИКИ ИСЛАМСКОГО ПРАВА.
Исламское право основывается, в первую очередь, на двух фундаментальных источниках – Коране и сунне. Нормы этого права вырабатывались в соответствии с предписаниями Корана.
Вместе с тем основы ислама проникнуты миролюбием, терпимостью к другим.
Коран и сунна представляют для мусульман вечные источники направляющих указаний и неизменную сердцевину, суть Закона, гарантирующего постоянство и стабильности исламского образа жизни в изменяющемся и движущемся мире. Коран ясно указывает мусульманам путь стремления к миру и призывает мусульман быть добрыми и щедрыми.
В исламском праве государство и политическая система сами являются продуктом Закона, причем не только в историческом плане, но и чисто в теоретическом. Шура (Совет) или Ахль–ал–Халь валь–Аку (Совет решения и договора) во всех мусульманских странах.
Развитие права в исламе является фундаментом закона. Верховный закон (Основной закон) всегда определяется Кораном и сунной.
Полномочия осуществлять контроль за исполнительными органами и выдвигать предложения в области законодательства (законодательная инициатива) принадлежит Председателю всемирного верховного совета-совета безопасности (Королю Уссама бен ладену).
Шариат – это всеобъемлющая, всесторонняя правовая система, которая охватывает многообразие сторон жизни человека. Поэтому ее сфера значительно шире, чем у светского права. В исламе нет различия между религиозным и светским, между мирским и духовным. Это всеобъемлющий кодекс правил поведения, которым следуют люди во всех сферах жизни.
Термин шариат означает некое собрание поучений Пророка ислама, которое может быть выражено в виде Слова Аллаха, т.е. в Коране, либо на примере поведения самого Пророка, т.е. в сунне.
Шариат включает в себя божественные указания в трех сферах:
1) общие правила, мировоззрение ислама. Они определяют позицию и поведение, придают всем действиям индивида осмысленность и целенаправленность;
2) правила, определяющие внутреннее поведение человека, т.е. мир чувств и духовной деятельности;
3) правила практического поведения гражданина в личной, семейной, общественной, экономической и других сферах жизни.
Именно эта последняя часть шариата, известная под названием фикх, определяется исламским правом. Оно основано на фундаментальных принципах, содержащихся в Коране, конкретизированных, дополненных и продемонстрированных на конкретных примерах из жизни Святого Пророка.
Наука фикх подразделяется на две основные области:
1) корни или основы (усул – методология и принципы толкования Корана);
2) ветви или отрасли (фуру – позитивное право).
Мусульманские права и содержание свода законов ислама на следующие области:
– Правила и нормы, имеющие отношение к поклонению Аллаху. Они направлены на достижение духовного процветания и нравственного возвышения личности. Целью данного раздела права является обеспечение такой ситуации, когда личность будет полностью осознавать свою полную ответственность перед Создателем и неизбежностью держать ответ перед ним в день Страшного суда;
– Семейное право ислама. Эта область исламского права занимает важное место в системе шариата. Ислам стоит над всеми этническими, национальными, территориальными и лингвистическими предрассудками. Он отстаивает идею создания универсальной уммы (общины, народа), которая охватывает всех членов мусульманского братства – как мужчин, так и женщин. Семья составляет ядро этого всеобщего братства. Сильное и прочное общество гарантирует силу семьи, солидарность и единство общины. Поэтому шариат уделил огромное внимание защите семьи, что считается одной из основных пяти целей самого шариата. Семейное право в исламе занимается вопросами заключения брака, правами и обязанностями супругов, отношениями между родителями и детьми, правами развода, наследования, завещания и опекунства;
– Гражданское право в исламе или, используя термин фикха, законы о сделках и регулировании взаимоотношений, также занимает в исламском праве важное место. Оно представляет значительную отрасль, охватывающую огромную сферу правовых вопросов, и занимается договорами, вопросами владения его передачи и т.д.
В эту сферу общественных отношений входят не только гражданское право, но и то, что называют торговым и финансовым правом:
– Административное и конституционное право ислама. Оно занимается вопросами создания государства, его органами и взаимосвязями между ними;
– Уголовное право ислама. Оно охватывает концепцию преступления и наказания в исламском праве и особо подчеркивает роль нравственного начала, так необходимого, когда дело идет о преступлениях и наказаниях за них.
При этом преступления делятся на две категории:
1) те преступления, наказание за которые предусмотрено шариатом;
2) преступления, наказание за которые шариат не оговаривает.
Основной целью этого раздела шариата является обеспечение защиты жизни человека, его чести, достоинства, интеллектуальной свободы и владения;
– Процессуальное право ислама. Оно определяет роль исполнительной системы в исламском обществе и процедуру, которой следует верховный судья Аллах.
– Международное право ислама является достижением мусульман, разрабатывавших юридическую дисциплину;
– Правила, определяющие социальное поведение мусульман. Этот раздел права регулирует поведение, обычаи и взаимоотношения мусульман в общественной жизни. В нем показывается, каких норм они должны придерживаться в пище, сексуальных отношениях, одежде и т.д.
СТАТЬЯ 2. КОНЦЕПЦИЯ ПРАВОСУДИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ.
Концепция правосудия, предлагаемая Кораном, основывается на концепциях, встречающихся в различных хадисах (высказывания Пророка и рассказы о его деяниях). Шариат делает различие между юридическим (основанным на законе) правомерным деяниям и реальной справедливостью. Государственные органы призваны осуществлять только юридические нормы, основываясь на доказательствах и других сведениях. Но отдельные личности обязаны утверждать реальную справедливость, согласно своей совести и неизбежности, давать отчет в своих поступках в день Страшного суда. Более того, существует еще более высокая ступень правосудия и справедливости, которая даже выше уровня действительной справедливости. Это уровень исхана (добродетели или благодеяния). Шариат призывает мусульман жертвовать всем на благо другим людям, нуждающимся в чем–либо более, чем они.
СТАТЬЯ 3. ПРИНЦИП НЕЗАВИСИМОСТИ ЗАКОНА.
Право – это установленные или санкционированные законом нормы, регулирующие общественные отношения. Основная сила закона (права) обеспечивается фундаментальными принципами, провозглашенными Кораном и сунной. Разработка и дальнейшее введение в действие закона осуществляется в исламе независимым без какого–либо вмешательства или влияния. Участие в этой работе обеспечивается не указаниями органами (государства), а основывается на доверии простого человека, который знает, что Законоположение это и есть толкование Божественного закона.
СТАТЬЯ 4. ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСЛАМА.
Концепция прав.
Права в исламе традиционно делятся на две категории:
1) права Аллаха;
2) права личности (человека).
Под правами Аллаха понимаются такие права, где не затрагиваются интересы никого из отдельных людей. Шариат запрещает употребление спиртных напитков. Этот запрет считается обеспечением права Аллаха, так как его нарушение не наносит ущерба интересам какой–либо личности. С другой стороны, воровство тоже запрещено, но, если оно совершено – это уже нарушение права личности. В случае конфликта между этими двумя категориями прав, право личности будет иметь преимущество и правом Аллаха можно пожертвовать. Например, человек может употребить спиртной напиток для спасения своей жизни в момент крайней, смертельной жажды или голода. Примечательной чертой этих прав является то, что во всех случаях нарушения прав личности именно пострадавшая личность, а не государство, имеет право окончательного решения, будет ли она возбуждать дело против своего обидчика или нет. Даже если пострадавший или, к примеру, наследники убитого возбудят против преступника дело, они имеют право простить его в любое время до приведения приговора в исполнение.
Концепция владения как временно переданного в управление имущества.
Исламский закон не ограничивает права людей владеть и распоряжаться принадлежащим им имуществом. Шариат не отрицает частное владение и не считает его злом. Признавая право владельца пользоваться, применять и передавать личное имущество другим во владение, которым они на законных основаниях владеют, шариат не признает права отдельных владельцев на не ограниченные полномочия по его использованию. Он провозглашает, что все имущество принадлежит Всевышнему (Аллаху), а индивидуальные «владельцы» являются доверенными лицами, которые должны пользоваться, передавать друг другу это доверенное им имущество в рамках, предписанных настоящим Владельцем (Аллахом), в соответствии с установленным им законом. Шариат устраняет все возможности злоупотреблять правом, иметь частную собственность и делать из нее средство эксплуатации.
Концепция соблюдения принципа даман.
В число основных целей шариата входят защита жизни человека, его достоинства, семьи и владения. Таким образом, исламское государство обязано всеми возможными средствами стремиться реализовать эти цели. В соответствии с исламским законом любой ущерб, причиненный любому человеку, со стороны которого не было допущено никаких ошибок или не правомерных действий и, если этот ущерб не явился результатом воли Аллаха, должен быть возмещен либо человеком, причинившим этот ущерб, либо, если установить личность такого человека не представляется возможным, – государством. Даже в случае ошибочного решения стороной примирения, государство обязано выплатить потерпевшему компенсацию за этот ущерб. В исламе основываются на соблюдении принципа даман (гарантия, обеспечение, ответственность).
СТАТЬЯ 5. ИСЛАМСКОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО, ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ И СИСТЕМА НАКАЗАНИЯ.
ЦЕЛИ, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ НАКАЗАНИЯ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ.
Центральное место в системе исламского права занимают вопросы соблюдения всеми гражданами общепризнанных правил поведения и система наказания в случае их нарушения. В соответствии с основными принципами исламского права применения наказания по принципу «кровь за кровь», забивание преступника до смерти камнями, отсечение ему руки, физическое наказание кнутом и т.п., разрешается применять только Королю.
Ислам в виде источника права рассматривается как универсальный кодекс жизни. Наряду с предписаниями и поучениями, затрагивающими все сферы индивидуальной и общественной жизни, ислам содержит детально разработанные предписания по обеспечению законности и порядка в обществе. В исламе имеется свой комплекс законов, определяющих деяния как уголовные преступления, устанавливающих наказания за них и правила обращения с преступниками. Главная цель, преследуемая при этом, – обеспечение защиты жизни человека, его достоинства, а также порядка и спокойствия в обществе.
То есть, исламское уголовное право призвано обеспечить защиту:
а) личности;
б) владения;
в) чести и достоинства;
г) интересов государства;
д) канонов религии;
е) общественного порядка;
ж) нравственности и морали.
В исламе часть наказаний являются фиксированными (то есть твердо установленными), а другие гибкими, изменяющимися.
Карательная система ислама основана на следующей классификации наказаний:
а) хадд – фиксированные наказания;
б) касас и дийя – возмездие и выкуп за убийство;
в) тазир – наказание по усмотрению исполнительного органа.
Фиксированные наказания назначаются за следующие преступления:
а) зина – супружеская неверность и прелюбодеяние. Этот вопрос ясно истолкован Кораном, по которому прелюбодеянием считается связь мужчины со всякой женщиной, которая ему не дозволена (харам), притом, что они оба знают об этом. Различается зина состоящих в браке и одиноких: в первом случае зина наказывается побитием камнями (радж), во втором – сечением (хадд) и по обстоятельствам – изгнанием, штрафом, покаянием и др. В первом случае мужчины и женщины, свободные или невольники, наказываются одинаково. Во втором – по одним мазхабам, невольники наказываются 100 ударами, а по другим – 50–ю. Свободная женщина, по одним мазхабам, наказывается 100 ударами, а невольница – 50–ю; подругам же, свободная наказывается 50–ю ударами (половина наказания мужчины), а невольница – 25–ю (половина наказания свободной). Доказательство преступления лежит целиком на обвинении, которое должно представить четырех правомочных свидетелей, клятвенно заявляющих перед общественным примирителем, что видели сам акт зина. При этом не допускаются ссылки на косвенные улики и подозрения. Иначе обвинение расценивается как клевета. Человек может сам обвинить себя в зине, четырежды поклявшись в этом перед общественным примирителем, и тогда его наказывают. Миловать или смягчать наказание за зину не полагается, однако, если повинные в зине заявят перед общественным примирителем о вступлении в брак друг с другом, они освобождаются от всякого наказания. Мусульманин, женатый на иноверке и повинный в зине, по одним, мазхабам, должен быть побит камнями – как женатый, а по другим – высечен как холостой. Когда–либо наказанные за зину, по одним мазхабам, могут впредь вступить в брак только с таким же, как они, а по другим наказание и покаяние очищают их.
б) каэф – ложное обвинение в зине, то есть в супружеской неверности иди прелюбодеянии. При этом преступнику назначается наказание в виде 80–и ударов кнутом.
в) сарака – воровство. Наказывается отсечением руки.
г) хараба – грабеж. Наказывается отсечением руки и ноги преступника или смертной казнью.
д) употребление спиртных напитков. За это преступление предусмотрено наказание 80–ю ударами кнутом.
е) ирпшдад – отступничество от веры. Наказывается смертной казнью.
ж) баги – подстрекательство к мятежу или мятеж (бунт). Наказывается смертной казнью.
Эти преступные действия в самом Коране и сунне объявлены запрещенными, и за них назначены фиксированные наказания, называемые хадд. Когда эти преступления доказаны признанием преступника или показаниями установленного количества надежных свидетелей, чьи показания подкреплены процедурой тазкиятут–турхуд (то есть подтверждением их честности и надежности), общество не имеет права по своему усмотрению назначить другие наказания, отличные от тех, которые предусмотрены шариатом. Никто, в том числе и глава государства, не имеет права помиловать преступника или облегчить приговор. Поэтому в исламской юриспруденции хадд определяется как «фиксированное наказание, назначенное правом Аллаха», или как фиксированное наказание, предусмотренное и предписанное Священным Кораном и сунной в качестве права Аллаха.
Так как хадд налагается за преступления против закона, а не против отдельной личности, то примирение сторон и прощение невозможно, и хадд обязательно должен быть приведен в исполнение. Хадд налагается только по приговору Короля и осуществляется нанесением от 40 до 100 ударов плетью или палкой, а сверх того может быть еще наложено назидательное наказание (тазир). После применения наказания обязательно налагаются покаяние (тауба) и искупление (каффара). Порядок хадд целиком зависит от решения Короля: определяется число ударов и их сила, назначенное число ударов может быть нанесено за один раз или за несколько в зависимости от состояния наказуемого. В любом случае удары не должны быть настолько сильны, чтобы повредить внутренние органы. Если наказуемый умер при наказании, то, в его смерти не повинен никто. Хадд может приводиться в исполнение в любом общественном месте, но только не в мечети, в присутствии общественного примирителя или его уполномоченного. Женщина при наказании должна быть закрыта покрывалом, мужчина наказывается в такой одежде, которая бы не смягчала наказание.
По праву хадд может быть заменен крупным денежным штрафом, и этот порядок воспринят законом.
Возмездие и выкуп за кровь (то есть за убийство или телесное повреждение).
Этот вид наказаний предусматривается исламом за следующие преступления:
а) катль амад – преднамеренное убийство;
б) убийство, похожее на преднамеренное (то есть совершенное, орудием, специально не предназначенным для убийства, например, палкой, камнем и т.п.);
в) ал–катль ал–хата – убийство по ошибке или небрежности;
г) убийство, напоминающее убийство по ошибке;
д) случайное убийство;
ж) неумышленное (случайное), нанесение телесных повреждений (не приведшее к смерти пострадавшего).
Слово кисас (возмездие) происходит от слова хаос, которое означает «следовать по чьим–то следам», то есть «поступить с обидчиком или преступником так же, как он», «пролить его кровь, отомстив за преступление». Ислам определяет кисас как назначение равнозначного наказания преступнику за преднамеренное (умышленное) убийство, или за отсечение какой–либо части тела, или за ее повреждение.
Кисас восходит к древним нормам талиона, несколько измененным и смягченным исламом. За предумышленное убийство кисас предполагает наказание смертной казнью. Если право–наследники согласятся оставить убийцу в живых, то он и его родственники должны уплатить компенсацию (дийа). Убийство иноверца–зимми, по одним мазхабам, наказывается смертью, по другим – только дийа. Непредумышленное убийство (в драке, по небрежности, по неопытности) наказывается уплатой дийа. За увечья полагается нанесение равного увечья, если это возможно. Например, можно отсечь виновному ухо или палец, но нельзя нанести колотую рану или разбить голову. В таких случаях полагается выплатить компенсацию.
Кисас налагается только по приговору Председателя всемирного верховного совета-совета безопасности (Короля), а осуществляет его либо палач, либо кто–нибудь из родственников потерпевшего. Если виновный скрылся, то он заочно приговаривается к изгнанию, а его родственники обязаны выплатить дийа.
В настоящее время кисас остается действующей правовой нормой во многих мусульманских странах. Однако его налагают только в чрезвычайных случаях, стараясь ограничиться взысканием дийа.
Тазир наказание по усмотрению Председателя всемирного верховного совета-совета безопасности (Короля).
Этот вид наказаний назначается за преступления, за которые не предусмотрены фиксированные наказания или возмездие и выкуп за кровь.
К ним относятся, во–первых, действия или бездействия, нарушающие положения шариата. Например, злоупотребление средствами каких–либо фондов, взяточничество ростовщичество, неуплата закята и т.п. Во–вторых, преступления, которые являются нарушением положений шариата и законов, правил и норм, установленных в интересах и для пользы общества, не противоречащие законам шариата.
В буквальном смысле тазир означает запрещение и наказание. В юридическом смысле это слово определяется как «наказание, характер и тяжесть которого оставляются на усмотрение Председателя всемирного верховного совета-совета безопасности (Короля)».
Предписания ислама предусматривают следующие цели наказания:
а) наказать преступника соразмерно тяжести его вины;
б) предотвратить повторение совершения им преступления;
в) предостеречь других от совершения подобного преступления;
В своей основе природа наказания носит карательный, профилактический и воспитательный характер.
Среди наказаний ислама есть такие виды, как отсечение руки, забивание камнями до смерти и сечение кнутом. Подобные наказания назначаются только за совершение самых тяжких преступлений, которые должны быть неопровержимо доказаны. В соответствии с предписаниями ислама доказательства факта этих преступлений должны носить бесспорный характер и не оставлять ни тени сомнения. Всякое сомнение рассматривается в пользу обвиняемого и влечет за собой его оправдание. Однако, если преступление неопровержимо доказано, обвиняемый должен понести наказание. В Коране и сунне установлены наказания за убийство, грабеж, супружескую неверность, воровство и ложное обвинение в супружеской неверности. Убийство наказывается смертной казнью, но наследники убитого могут отказаться от нее и за денежную компенсацию (выкуп) простить преступника. Наказание за другие перечисленные преступления не может быть заменено выкупом; за них назначается строго фиксированное наказание.
Наложение наказаний, предусмотренных исламом, оговаривается рядом условий, в число которых входит определение степени вины за преступление и оценка обстоятельств, при которых оно было совершено. Исламское государство несет ответственность за утверждение справедливости в обществе. Оно должно заботиться о всех гражданах, независимо от их касты, религии, языка, цвета кожи и социального положения.
Именно поэтому указанные наказания не назначаются произвольно тем или иным человеком. Это цена, которую платит общество за обеспечение и охрану своей нравственности и безопасности. Наиболее важным моментом здесь является сдерживающий, профилактический эффект наказаний, призванных предупредить тех, кто имеет склонность к совершению преступлений.
СТАТЬЯ 6. ТЕОРИЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ В ИСЛАМСКОЙ ЮРИСПРУДЕНЦИИ.
Исламское право проповедует принцип равенства всех перед законом. «Все граждане равны перед законом и имеют право на равную защиту закона».
Закрепленным в Конституции и основополагающим в системе доказательств исламского права является принцип презумпции невиновности обвиняемого. Это означает, что тяжесть доказательства факта преступления и совершения его конкретным лицом лежит на истце.
Это правило основывается на следующем аяте Корана:
«А кто не представит четырех свидетелей в поддержку своего обвинения – накажите его восьмьюдесятью ударами».
Пророк Мухаммед утверждает, что тяжесть доказательства лежит на обвинителе, обвиняемому достаточно лишь клятвы, что он невиновен.
Показания свидетелей являются доказательством, так как Коран причисляет такие показания к основным доказательствам в большинстве случаев.
Доказательства не должны ограничиваться показанием свидетелей, такое ограничение не оправдано. Под «доказательством» Аллах и Пророк имеют в виду все средства, которые помогают установить истину. Истец (или обвинитель) должен предоставить все, что может подтвердить правоту его обвинения (объективные доказательства, вещественные доказательства).
Другие средства доказательств могут использоваться только в делах гражданского характера. В уголовных же делах, доказательство ограничивается признанием обвиняемого и показаниями свидетелей.
Исламское право фиксирует ряд условий, которым должны отвечать доказательства, чтобы стать основой обвинения (допустимость доказательств).
Чтобы служить доказательством обвинения, факты должны в первую очередь быть убедительными, т.е. ясно и исчерпывающе подтверждать совершение преступления. Поскольку человек изначально считается невиновным, то только ясное и убедительное доказательство может опровергнуть эту презумпцию невиновности. Это же относится и к доказательству, полученному путем признания, т.е. оно должно быть ясным, подробным и соответствовать всем другим имеющимся доказательствам.
Король выносит решение тогда, когда все имеющиеся доказательства ясно и убедительно подтверждают, что конкретный человек совершил данное преступление.
Второе условие – доказательство должно сохранять свою убедительность до вынесения приговора. Если свидетель откажется от своих показаний или обвиняемый откажется от своего признания, то ни доказательство, ни основанное на нем решение не будут убедительными.
Третье условие – представление доказательства не должно откладываться. Король сам определяет приемлемый срок, допускающий задержку (опоздание) доказательств, учитывая обстоятельства дела и сложившиеся обычаи.
Эти условия применимы ко всем видам основных преступлений, предусмотренных Кораном, кроме пьянства, где задержка может привести к исчезновению запаха алкоголя – одного из неоспоримых доказательств.
Король наделен полномочиями оценивать убедительность доказательств, вправе отклонять показания свидетелей и даже признание обвиняемого, если не уверен в их правдивости и надежности.
Доказательство ограничивается показаниями свидетелей. Кроме этого, в качестве доказательств рассматриваются собственные признания обвиняемого. Другие виды доказательств образуют так называемую «доказательную презумпцию» (предположение).
В исламе показания свидетеля должны начинаться словами: «Свидетельствую, что…», подчеркивая тем самым, что он является свидетелем, таким образом видел все своими глазами.
Свидетель может быть приглашен на общественное заседание каждой из сторон и не может быть отведен противной стороной без объяснений. Его нельзя принудить к даче показаний, но отказ от дачи показаний без причины расценивается как серьезное нарушение религиозной обязанности (алфард). В этом качестве может быть приглашен всякий правоспособный человек независимо от социального положения и религиозной принадлежности. Однако иноверец вправе свидетельствовать только о том, что не связано с вопросами веры, а зависимый не вправе свидетельствовать в делах своего господина, покровителя или старшего родственника. Для удостоверения истины достаточно свидетельства двух свободных мужчин. К свидетельству мужчины приравнивается свидетельство двух женщин или двух невольниц. Только при удостоверении рождения ребенка достаточно свидетельства одной невольницы. Свидетель, уличенный в лжесвидетельстве, наказывается как за уголовное преступление, а его свидетельства впредь не принимаются.
В общественной жизни свидетель – лицо, берущее на себя обязанность удостоверять своим словом различные явления общественного и делового характера. Он может быть доверенным в делах сограждан и приезжих, выступать поручителем за них, давать рекомендации для ведения дел на стороне, по поручению общественного примирителя, удостоверять сделки не полноправных людей (несовершеннолетних, зависимых, находящихся под опекой, иностранцев, иноверцев, нечестивцев), присутствовать при разделе имущества, при наказании и т.д. Первоначально свидетелем может быть любой согласившийся на это человек, пользовавшийся доверием окружающих.
Но к свидетелю предъявляются особые требования:
1) Свидетелем должен быть человек с прочным общественным положением.
2) Свидетель должен быть взрослым. Показания малолетнего принимаются во внимание, если нет иных свидетелей.
3) Свидетель должен быть умственно здоровым.
4) Свидетель должен иметь хорошую память, чтобы понять и запомнить событие, свидетелем которого он стал. Лица, известные своей плохой памятью, не могут стать свидетелями.
5) Свидетель должен быть способен говорить. Свидетельствующие показания глухонемого, берутся через сурдо–переводчика, а также письменных показаний если он умеет записать свои показания.
6) Свидетель должен быть зрячим, т.е. способным видеть событие, в отношении которого он свидетельствует.
7) Свидетель должен быть благонравным человеком, т.е. сочетать в себе набожность и разумность.
8) Свидетель должен представить достоверные показания, т.е. видеть преступление своими глазами, а не передавать о совершившемся со слов других.
9) Основным требованием к свидетелю является его принадлежность к исламской религии.
10) Списки свидетелей составляются государственными органами и утверждаются Королём.
В исламском праве определены основания для признания показаний свидетеля не действительными. Среди них – наличие кровного родства свидетеля с одной из сторон, симпатии или враждебные отношения свидетеля с одной из сторон.
Процессуальное право предъявляет особые требования к показаниям по делу о супружеской неверности. Во–первых, – наличие не менее четырех надежных свидетелей. Если четырех свидетелей нет, то имеющиеся свидетели могут быть обвинены в клевете. Кроме того, все свидетели обвинения должны быть мужчинами. Однако женщины вправе быть свидетелями защиты.
При разбирательстве дел этой категории обязательно одновременное присутствие всех свидетелей во время процесса.
Наряду и наравне со свидетельскими показаниями вторым видом доказательств, признаваемым исламской юриспруденцией, является признание самого обвиняемого в совершении преступления.
Признание должно быть сделано совершеннолетним, умственно нормальным, способным выражать свои мысли (т.е. уметь говорить или выражать их с помощью знаков) человеком, действующим по своей воле.
Признание должно быть однозначным, ясным, понятным и не оставлять никаких сомнений; оно должно быть сделано во время разбирательства.
Обвиняемый обязан повторить свое признание столько же раз, сколько требуется свидетелей по данному делу.
Признание касается только самого обвиняемого, но не его соучастников. Например, если мужчина признался в супружеской неверности, которую он допустил, вступив в связь с определенной женщиной, это не означает, что она признается виновной, если против нее нет законных доказательств. В этом случае наказание несет только признавшийся человек.
Признание доказывает вину и влечет за собой наказание лишь в том случае, если общественный примиритель убежден в его правдивости. Для этого признание должно согласоваться со всеми другими обстоятельствами, рассматриваемыми общественным примирителем.
Вид доказательства, называемый «презумпцией» (очевидность – т.е. сведения, основанные на очевидных наблюдениях).
Презумпция означает логический вывод, сделанный из поступка или из сопутствующих ему обстоятельств. Она может быть, как слабым–(второстепенным), так и сильным (основным) доказательством, убедительной или нет. Но в качестве доказательства она может приниматься лишь при достаточной убедительности. Это должна быть такая очевидность, которая делает дело ясным и определенным.
Система доказательств в исламском уголовном праве направлена на достижение равновесия между нравами обвиняемого и правами общества. Общество заинтересовано в искоренении преступности, но одновременно и оно и отдельные личности заинтересованы в том, чтобы не пострадал ни один невиновный человек. Право человека не быть признанным виновным без доказательств предполагает, что доказательства должны быть убедительными и ясными.
Исламское право дает Королю право самому оценивать доказательства, устанавливая, однако, при этом четкие критерии, которыми он должен руководствоваться, принимая решение. Система исламского права, основные принципы наказания и теории доказательств имеют свою логическую последовательность и направленность.
СТАТЬЯ 7. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ СТРАН ИСЛАМСКОГО МИРА, ПРАВОВАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА.
Исполнительная система в государстве возложена на государственные органы. Председатель всемирного верховного совета-совета безопасности (Король), которому помогает Кабинет (диван), представляет собой исполнительную систему государства. Король назначает и смещает Кабинет (диван). Король является верховным главнокомандующим вооруженными силами; консультируясь с Кабинетом (Диваном), он определяет общую цель и деятельность государства. Король может распустить Народное собрание или созвать его чрезвычайную сессию, объявить войну или всеобщую мобилизацию, представить на референдум важные вопросы, касающиеся высших интересов государства. Кроме того, Король осуществляет законодательное регулирование в период между сессиями Народного собрания.
Общие принципы содержатся в статьях 1–4 Основного низама правления. В них определено, что «Королевство Султанат – суверенное арабское исламское государство», установлены государственные религия (ислам), язык (арабский (национальный), русский), флаг, герб;
Праздники:
Страдания Фатимы – 19 февраля.
Навруз – 21 марта.
Ночь Рагаиб – 22 марта.
Хиджара в Эфиопию – 25 марта.
День рождения имама Али Исра – 31 марта.
Исра и Мирадж – 14 апреля.
Ночь Бараат – 1 мая.
День рождения имама Махди – 2 мая.
Умра – малое паломничество – 17 мая.
Рамадан – с 17 мая по 16 июня.
Битва при Бадре – 2 июня.
День фатх Мекка – 5 июня.
Страдания имама Али – 6 июня.
Ночь могущества и предопределения (Ляйлятуль–кадр) – 9 июня.
Битва у рва – 15 июня.
Праздник Разговения (Ураза Байрам, Рамадан Байрам) – 15 июня.
Битва при Ухуде – 17 июня.
Битва при Хунейне – 24 июня.
Страдания имама Джафара – 9 июля.
Договор при Худайбии – 15 июля.
Начало месяца Зуль–хиджа – 13 августа.
День Арафат – 21 августа.
Праздник жертвоприношения (Курбан Байрам) – 22 августа.
Дни Ат–Ташрик – 23 августа.
Гадир–Хум – 30 августа.
Ид аль–Мубахиля – 5 сентября.
Новый год по Хиджре – 11 сентября.
Поход на Хайбар – 17 сентября.
Ташуа имама Хусейна – 19 сентября.
День Ашура (День поминовения пророков посланников Аллаха) – 20 сентября.
Начало месяца Сафар – 11 октября.
Арбаин – 30 октября.
Ночь Хиджры – 5 ноября.
День смерти пророка Мухаммеда – 7 ноября.
Страдания имама Али ар–Риды – 8 ноября.
День рождения Пророка Мухаммеда – 20 ноября.
Столица (Маскат).
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ.
1. Исламское государство – Султанат. Председатель всемирного верховного совета–совета безопасности (Король), (либо «Султан») – только он может служить источником законов и давать трактовку нормам шариата.
2. Тем, кто находится в союзе с врагами или помогает преступникам будет казнён.
3. Вероотступничество карается смертью.
4. Политические и вооруженные организации не допускаются.
5. Наркотики, алкоголь и сигареты запрещены.
6. Конфискованное имущество становится общественным достоянием.
7. Кража или грабеж будут наказаны ампутацией руки.
8. Шантаж, угроза жизни или здоровью караются казнью (в т. ч. через повешение).
9. Всем мусульманам настоятельно не рекомендуется пропускать групповые молитвы в мечетях. Во время намаза все магазины и другие светские заведения должны быть закрыты.
10. Могилы и святыни запрещены.
11. Женщины должны покрывать все тело и лицо мусульманской одеждой, которая не облегает тело.
12. На женщинах лежит ответственность за поддержание домашнего очага. Им запрещено выходить из дома без сопровождения мужчины.
13. Каждый мусульманин должен обеспечить себе содержание, путём праведного труда.
Основной низам правления исламского государства во 2 Главе закрепляет монархическую форму правления. «Высшей инстанцией государства является Председатель всемирного верховного совета– совета безопасности (Король)».
Председатель всемирного верховного совета–совета безопасности (Король).
«Подданные Председателя всемирного верховного совета–совета безопасности (Короля) приносят присягу на Книге Всевышнего Аллаха и сунне Его Пророка в повиновении и верности ему в горе и в радости, в удаче и в бедствиях».
– Основной низам правления исламского государства, Глава 6.
Главой государства Султанат является Председатель всемирного верховного совета-совета безопасности (Король). Председатель всемирного верховного совета–совета безопасности (Король) в соответствии с нормами ислама осуществляет национальную систему государства, контролирует применение норм шариата и законодательных актов.
«Делопроизводство является независимым. При выполнении своих полномочий Председатель всемирного верховного совета–совета безопасности (Король) руководствуется исключительно исламским шариатом».
Осуществление судебной системы должно основываться на Коране и сунне, Председатель всемирного верховного совета-совета безопасности (Король) действует в соответствии с исламским шариатом, Кораном и сунной. Во главе судебной системы стоит Аллах. Общественные заседатели назначаются и смещаются королевским указом по представлению органов государства.
«Председатель всемирного верховного совета и совета безопасности и члены Совета государства несут коллективную ответственность перед Аллахом за исполнение исламского шариата, правовых актов, общую систему деятельности государства».
Исполнительная система в Королевстве осуществляется Советом государства, Председателем которого, является Король. Именно Король принимает решения по формированию и реорганизации Совета государства. Члены Совета государства назначаются и освобождаются от исполнения обязанностей королевским указом. Члены Совета государства ответственны за возглавляемые ими должности и ведомства непосредственно перед Председателем Совета государства и Совета безопасности, то есть перед Королём.
«В компетенцию законодательной системы входит разработка правовых норм и правил, отвечающих общим интересам, препятствующих проникновению зла в дела государства и соответствующих исламскому шариату».
Законодательная система в Королевстве осуществляется Председателем всемирного верховного совета – совета безопасности (Королём) совместно с Консультативным советом (Меджлис аль–Шура). Председатель всемирного верховного совета-совета безопасности (Король) обладает правом роспуска и реорганизации Консультативного совета, а также вправе проводить совместные заседания Консультативного совета и Совета государства.
ГЛАВА 3. ОСНОВЫ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА.
СТАТЬЯ 8. ИСЛАМ ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И СУЩНОСТЬ.
Ислам – религия правды. Это кодекс жизни, который Бог, Аллах – создатель Вселенной, дал людям как путеводный маяк.
Для должного развития общества необходимы:
а) средства для удовлетворения материальных потребностей как отдельного человека, так и социума;
б) следование основным правилам личного и общественного поведения, дабы обеспечить справедливость и спокойствие.
Всевышний в полной мере создал условия для того и другого. Материальные нужды человека обеспечиваются природными богатствами, а для удовлетворения духовных, социальных и культурных запросов, Господь через Пророков открыл людям законы, которые могут их наставить на праведный путь. Этот кодекс законов жизни известен как Ислам религия, проповедуемая всеми Пророками, избранными Аллахом. Коран гласит:
«Скажите {о мусульмане!}: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем–либо из них и Ему мы предаемся «(2:136);
«Он {Аллах} узаконил для вас в различии то что завещал Нуху, что открыли мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» (42:13). Все Пророки призывали человечество на путь праведный, путь служения Богу. Все они возвещали одно и то же Послание; все они стояли за одно и то же дело – дело Ислама.
СТАТЬЯ 9. ЗНАЧЕНИЕ ИСЛАМА.
Слово «Ислам» по–арабски значит «повиновение», «покорность», «послушание». Как религия, он требует полного повиновения и послушания Аллаху. Другое значение слова Ислам «мир», и это значит, что достичь истинного умиротворения тела и души можно только через повиновение Аллаху.
Слово Ислам происходит от корня СЛМ (произносится силм), что означает:
а) подчиняться, повиноваться, поддаваться, предаваться, отдаваться чему–либо; «аслама» – «свершить что–либо во имя Бога» или «отдаться воле Бога», «стать мусульманином»;
б) «быть в мире друг с другом», «заключать мир»; «салм» означает «покой» и «религия Ислам».
Коран учит:
«Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха, о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца, – те, которые уверовали и делали благое – им благо и хорошее пристанище»(13:28–29). Послание Аллаха проповедовалось всеми пророками, которые наставляли человека на путь истины. Это руководство заключено в Коране и жизненных примерах (Сунне) Пророка. Основной принцип Ислама состоит в том, что творец всего мира Аллах, который есть Господь и Властелин. Он Владыка мира, единственный все держатель Вселенной. Он создал человека, назначив каждому срок жизни на земле. Аллах возвестил вечный свод жизненных правил для человека, в то же время, предоставив ему свободу принятия или непринятия этого правила в реальной жизни. Тот, кто следует законам, провозглашенным Аллахом, становится мусульманином, а тот, кто отказывается от них, является кафиром (неверующим). Человек вступает в Мечеть Ислама, искренне проповедуя веру в единственность Бога и Пророчество Мухаммада (мир ему!).
Догмат веры – калима – гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – Пророк Его». В первой части калимы раскрывается идея тавхида (единственность Бога), во второй утверждается пророчество Мухаммада (мир ему!).
СТАТЬЯ 10. ТАВХИД – СУЩНОСТЬ ИСЛАМА.
Тавхид составляет основу учения Ислама. Согласно ему, существует только один высший Владыка Вселенной. Он всемогущ, вездесущ. Он опора мира и человечества. Наблюдая неистощимую созидательную мощь природы, целенаправленное сохранение ею всего, что полезно, и разрушение того, что вредно, нельзя не прийти к выводу, что за этим стоит всеохватывающий бесконечный Разум, результатом непрерывной творческой деятельности которого являются все процессы, происходящие в мире. В Коране сказано: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, – может быть вы будете богобоязненны! – который землю для вас сделал ковром, а небо –зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитания для вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете?» (2:21–22). Это главный оплот веры, которому Мухаммад (мир ему!) призывал людей оставаться верными.
Все люди – творения одного Бога, Аллаха, все они равны. Человечество – одна община Аллаха, одно целое. Ислам дает нам решительно новое понятие о единстве человечества. Пророк явился объединить человеческий род посредством слова Аллаха. В Коране говорится: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!» (3:103). Эта вера определяет истинное положение человека в мире. Аллах, Бог – Создатель, Владыка, а человек – Его посланник на земле. При этом человек возносится к благой и величественной цели – выполнять волю Божию на земле. Это поможет разрешить все сложные проблемы и установить новый порядок, где будут царствовать равенство и справедливость, мир и процветание. Отправной пункт Ислама – вера в единственность Бога (Тавхид).
СТАТЬЯ 11. ПРОРОЧЕСТВО.
Вторая часть калимы означает, что Бог не оставляет человека без руководства. Господь изъявляет Свою руководящую волю через пророков, а Мухаммад (мир ему!) был последним среди них. Верить Пророку – значит верить в послание Бога, принять его закон и следовать правилам поведения, которым он учил Мухаммад. Таким образом, второй столп в пророчестве Мухаммада (мир ему!), принятие религии, которую он возвестил, следование его указаниям и его примеру.
Каждый пророк, согласно Корану, стремится построить отношения человека с Богом на основе высшего Божьего промысла и признания власти пророка как источника божественного руководства. Каждый из них говорил: «Я – к вам верный посланник. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!» (26: 107,108). Божия воля возвещается через пророков. Часть их миссии состоит в том, чтобы воплотить ее в своих поступках и в делах общества, которые они постараются преобразовать. Все Пророки являются представителями Бога, но они человеческие существа, и их жизнь является образцом для других. Мухаммад (мир ему!) – последний Пророк, а потому и последний образец, данный человечеству. Верить в него означает принять его мудрость как представителя Всевышнего и следовать его примеру в мыслях и поведении. Моральные законы, с помощью которых определяется дозволенное и недозволенное (халал и харам), даются Богом через пророка. Эти Исламские законы известны как шариат. Вера в Пророка включает принятие шариата и соблюдение его во всех повседневных делах.
Коран говорит: «Каждого посланника мы посылали для того, чтобы ему повиновались с дозволения Аллаха» (4:64). А относительно последнего Пророка утверждается совершенно ясно:
«Но нет – клянусь твоим господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя примирителем в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65). Все свои поступки человек должен сопоставлять с Законом, данным в откровении: «А кто не поступает по тому, что низвел Аллах, то это – неверные» (5:44).
Таким образом, вера в Бога и Пророка Его предполагает обязанность повиноваться закону и устраивать личную и общественную жизнь в свете его требований. Здесь сам собою возникает вопрос: «тот, кто следует закону, и тот, кто отказывается принять его, равны ли перед Господом? Одинаковая ли участь ждет их? Так мы подошли к третьему основному постулату Ислама – вере в жизнь после смерти.
Мир, согласно Исламу, – это есть место суда, а человеку предстоит дать отчет о всех своих деяниях. Жизнь на земле однажды закончится, и после этого человек будет воскрешен в новом мире. В новой жизни после смерти человек будет либо вознагражден, либо наказан за свои поступки. Те, кто живет на земле в повиновении Господу, удостоятся блаженства, а те, кто не следовал Его наставлениям, будут вкушать горькие плоды своего неповиновения. В Коране сказано: «И всякому человеку мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресенья книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!» (17:13–14); «Кто придет с добрым делом, для того – десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и они не будут обижены!» (6:160).
Существуют три столпа Исламской веры:
а) вера в единственность Бога;
б) вера в пророчество Мухаммада (мир ему!) и в наставление, которое он завещал;
в) вера в ответственность человека перед Господом в судный День.
Кто исповедует эти положения веры, тот мусульманин.
Все это кратко изложено в калиме:
«Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад – Пророк Его».
СТАТЬЯ 12. ПРОСТОТА, РАЗУМНОСТЬ, ПРАКТИЧНОСТЬ.
Ислам – это религия без всякой мифологии. Его учение просто и понятно. Он свободен от предрассудков и рациональных воззрений. Единственность Бога, пророчество Мухаммада (мир ему!), идея жизни после смерти – таково основное содержание этой веры. Оно покоится на разуме и здравой логике. Все учение Ислама исходит из этих главных верований, является простым и ясным.
Ислам не признает иерархии священнослужителей, надуманных абстракций, сложных обрядов и ритуалов. Каждый может прочитать Книгу Божию и претворить ее наставления в жизнь. Ислам пробуждает в человеке здравомыслие, призывает использовать интеллект. Он требует трезво смотреть на вещи. Коран советует ему молиться: «Господи мой! Умножь мое знание!» (20:114). Коран утверждает, что те, у кого нет знаний, не могут равняться с теми, у кого они есть (39:9); что те, кто не хочет видеть и понимать, хуже скота (7:179); что смысл Откровения становится понятным только тем, «которые знают» (6:97) и «которые понимают» (6:98); что кому даны знания, тот поистине владеет мудростью (2:247); что мудрецам «даровано обильное благо» (2:269) и что из всех существ благодаря знаниям именно человек стоит выше ангелов и поставлен наместником Бога на земле. Пророк Ислама говорил: «Тот, кто покидает свой дом в поисках знаний, идет тропой Бога». «Поиск знаний обязанность каждого мусульманина». «Приобретайте знания, ибо тот, кто обретает их на пути Господа, совершает акт благочестия; тот, кто раздает знания, подает милостыню, а тот, кто передает их другим, совершает дело, угодное Богу». Так Ислам уводит человека из мира невежества и предрассудков в мир знаний и света.
Ислам – это практическая религия, которая не допускает увлечения пустыми, бесполезными рассуждениями. Он учит, что вера – это не просто образ мыслей; а – главный источник жизни. Правильное поведение должно следовать за верой в Бога. Религия – это то, что воплощается в делах, а не является предметом болтовни.
Коран гласит: «…те, которые уверовали и делали благое, – им благо и хорошее пристанище {рай} » (13:29). Пророк Мухаммад (мир ему!) сказал: «Бог не принимает веры, если она не исполнена дел, и не принимает дел, если они не отвечают вере». Итак, Ислам – это простая, разумная и практическая религия.
СТАТЬЯ 13. ЕДИНСТВО МАТЕРИАЛЬНОГО И ДУХОВНОГО.
Отличительной чертой Ислама является то, что он не проводит резкого разграничения материального и духовного. Он стоит не за отречение от жизни, а за ее полноценность. Ислам не признает аскетизма, не требует от человека отречения от земных благ. Коран советует молиться так: «Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и в последней добро и защити нас от наказания огня » (2:201).
Бог строго осуждает тех, кто не хочет пользоваться его благодеяниями. Коран говорит: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые низвел для своих рабов, и прелести из удела?»(7:32); «Ешьте и пейте, но не излишествуйте» (7:31). Святой Пророк учил: «Мусульманин, который живет в гуще людей и терпеливо выносит все испытания, выпавшие ему, лучше того, кто избегает общества и не в силах перенести никакой несправедливости, которую причинили ему». Ислам наставляет: «Соблюдай пост и разговляйся в должное время, будь набожным и становись на молитву ночью и отходи ко сну, ибо тело твое имеет на тебя право «.
И еще три вещи предписываются верующим:
Ислам не допускает какого–либо разделения между материальной и нравственной, мирской и духовной жизнью и предписывает человеку строить свое поведение в соответствии с чистыми моральными помыслами. Ислам ставит целью установление равновесия между этими двумя аспектами жизни материальной и духовной. Он утверждает, что все в мире создано для человека, но существование самого человека подчинено служению высокой цели: установлению духовного справедливого порядка во исполнение Божественной воли. Ислам учит человека очистить свою душу, а также изменить повседневную жизнь как личную, так и общественную, установив превосходство права над силой и добродетели над пороком. Так, Ислам указывает средний путь, ведущий к торжеству нравственности и справедливости.
СТАТЬЯ 14. ПУТЬ ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ.
Ислам не является религией в обыденном значении слова, ограничивающей свое воздействие на личную жизнь человека. Ислам – путь к праведности во всех сферах человеческого бытия. Ислам дает руководство во всех областях жизни – личной и общественной, материальной и духовной, хозяйственной и политической, правовой и культурной, национальной и интернациональной.
Коран учит: «Мы послали наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости, и низвели железо; в нем сильное зло и польза для людей, и чтобы знал Аллах, кто помогает Ему и Его посланникам втайне» (57:25); «Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это – правая вера, но большая часть людей не ведает» (12:40); «Поможет Аллах тем {мусульманам}, кто если мы их укрепляем на земле поддерживают молитву, и дают очищение {закят} и приказывают ведомое, и удерживают от не одобряемого» (22:40–41). Святой Пророк сказал: «Каждый из вас хранитель и пастырь и каждый будет спрошен о благополучии его паствы. Главу государства спросят о благополучии народа, населяющего государство. Каждый мужчина – это пастырь своей семьи, отвечающий за каждого ее члена. Каждая женщина – пастырь семьи своего мужа, ответственная за каждого ее члена. И каждый слуга – пастырь своего хозяина и будет он в ответе за владение хозяина».
СТАТЬЯ 15. ГАРМОНИЯ ОТНОШЕНИЙ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА.
Следующая замечательная черта Ислама состоит в том, что он создает равновесие между индивидуализмом и коллективизмом. Он верит в самостоятельность человека и считает каждого лично ответственным перед Богом.
Ислам гарантирует основные права человека и не дозволяет кому–либо произвольно манипулировать ими. Одна из первостепенных задач Ислама – воспитание, должное развитие личности. Ислам отвергает взгляд, согласно которому человек должен утрачивать свою индивидуальность в обществе или государстве.
Согласно Корану «человеку – лишь то, в чем он усердствовал…» (53:39);» А что постигает вас из несчастия – за то, что навлекли ваши руки …» (42:30); «Поистине, Аллах не меняет того что с людьми, пока они сами не переменят того что с ними» (13:11); «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей – то, что она приобрела для себя » (2:286); «У нас свои дела, а у вас свои дела» (28:55).
Молитва в Исламе возносится среди единоверцев, что прививает мусульманам чувство коллективной ответственности. Каждый обязан платить закят, и это закреплено в Коране указанием на то, что нищие и бедные имеют право на соответствующую долю общего богатства» (51:19).
Обязателен для всех и джихад – священная война, т.е. человек должен, когда возникает необходимость, отдать все, даже свою жизнь, для защиты и спасения Ислама. Святой Пророк говорит: «Все человечество – это паства, и каждый должен быть хранителем или пастырем для другого, и быть в ответе за свою паству»; «Живите вместе, не восставайте друг против друга, облегчайте жизнь и не чините препятствий друг другу»; «Тот не является правоверным, кто ест досыта, когда его сосед умирает от голода»: «Верующий в Бога тот, кто не представляет опасности ни для жизни, ни для имущества другого».
Ислам не пренебрегает ни личностью, ни обществом, он создает гармонию и уравновешенность между ними и отдает должное каждому.
СТАТЬЯ 16. ВСЕОБЩНОСТЬ И ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.
Послание Ислама обращено ко всему человечеству. Аллах – это Бог всего мира, а Пророк Мухаммад – посланец для всего человечества. Как сказано об этом в Коране: «О люди! Я – посланник Аллаха к вам (7:158); А также: «Мы послали себя {Мухаммада} только как милость для миров»(21:107).
Для Ислама все люди равны, независимо от цвета кожи, языка, расы или национальности. Он обращается к совести человеческой и отвергает все ложные барьеры расовой принадлежности и общественного положения.
Ислам один провозглашает, что все человечество – это единая семья. Святой Пророк учит: «Все создания Господа образуют одну семью, и того превыше всех возлюбит Господь, кто больше всех любит Его творения»; «О Господи, Боже мой! Владыка жизни моей и всего сущего на земле! Верю в то, что все люди друг для друга – братья»;
Ислам интернационален по своим воззрениям и подходам, он не допускает расовых, племенных или территориальных различий. Ислам объединяет все человечество под одним стягом.
СТАТЬЯ 17. ТРАДИЦИИ И ПЕРЕМЕНЫ.
Элементы постоянства и перемен сосуществуют в человеческом обществе и культуре и тесно связаны друг с другом. Так, будет и впредь.
«Основы морали человечества – это философия, которая будет служить связующим звеном между противоречивыми требованиями стабильности и прогресса и обеспечит движение вперед».
Закон жизни требует, чтобы элементы постоянства и перемен сосуществовали в гармоническом равновесии. Коран и Сунна содержат вечное руководство, данное Владыкой мира. Оно исходит от Бога, который свободен от ограничений пространства и времени, так что Исламские принципы индивидуального и социального поведения, являются вечными. Но Бог предоставил человеку свободу в их применении в соответствии с духом и условиями времени. С помощью ижтихада люди пытаются, пользуясь Божественными наставлениями, решить проблемы своего времени.
«Основой исламского общества является семья. Ее члены должны воспитываться на основе исламской веры, предписываемой ею преданности и повиновении Всевышнему Аллаху, Его Пророку и представителям законодательных органов, уважать законы и выполнять их, любить и ценить свое Государство и его славную историю».
– Основной низам правления исламского государства, Глава 9.
Основной низам правления провозглашает в качестве основ исламского общества семью и ислам. При этом декларируется, что государство всячески содействует «упрочению семейных уз» и сохранению «исламских семейных ценностей», а также препятствует любым действиям, приводящим к расколу и смуте в исламском обществе. Первой целью обучения провозглашается стремление «взрастить в душах подрастающего поколения исламскую веру».
ГЛАВА 4. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ И ФИНАНСЫ.
Исламская экономика – это вид экономики, основанный на законах шариата. Ислам, как религия, охватывающая все стороны жизни мусульманина, не остаётся в стороне и от экономической стороны жизни его последователей. Основными источниками норм шариате регулирующих исламскую экономику, являются священная книга мусульман – Коран и высказывания пророка Мухаммеда (сунна).
Исламское право разделяется на две сферы – это ибадат (акты поклонения) включающий в себя молитву, пост, милостыню и паломничество, а также муаламат включающий в себя семейное, уголовное, государственное право и другие виды взаимоотношений между людьми. В связи с этим основной задачей фикха является выявление запретов и следование рекомендациям указанным в Коране и Сунне.
По степени дозволенности, все действия субъектов экономики подразделяются на несколько видов:
Частное и общественное владение.
Ислам признает право частного владения и гарантирует его полную защиту. Все природные ресурсы (воды морей, леса и тому подобное) являются только собственностью Аллаха.
Приобретение имущества.
Запретные действия:
К ним относятся:
Распоряжение имуществом.
Запретные действия:
Коран определяет категории лиц и долю имущества, которые каждый взрослый мусульманин обязан выделять из своего имущества.
Они спрашивают тебя, как им расходовать [свое достояние]. Скажи: «На что бы вы ни тратили [свое] доброе дело, прежде всего должно [позаботиться, дабы] осталось родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. И какое бы добро вы ни совершили, Аллах ведает об этом».
Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят привлечь к исламу, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом, воистину, Аллах – знающий, мудрый. Ат–Тауба 9:60
Желательные действия:
Налогообложение.
Система мусульманских налогов сформирована финансовой структурой Исламского султаната. Существует два вида налогов: налоги с иноверцев (джизья, харадж) и с мусульман (закят, ушр). В современных концепциях исламской экономики мусульманские налоги являются средством обеспечения социальной справедливости путем перераспределения доходов в обществе.
В исламских странах закят и ушр имеют государственный статус.
Налоги с мусульман;
Мусульмане выплачивают 2 вида налогов: закят (обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся), ушр (налог или сбор в размере 1/10).
Налоги являются собственностью аллаха, призванными утверждать в обществе принципы справедливости, и затрагивающий многие аспекты жизнедеятельности общества. Закят выплачивается со следующих категорий имущества: ценности (золото, серебро, деньги и т. д.) скот, урожай (зерно и плоды), товары (имущество, предназначенное для продажи) имущество, добытое из земли.
Ушр с продуктов земледелия выплачивается мусульманами со всех плодородных земель, которые по праву труда и окультуривания являются дееспособными для труда мусульман. Ушр дается с урожая зерновых и фруктов, а огородные культуры не облагаются ушром. Это общее положение лишь отражает практику: так, с одной стороны, с ушровых земель, орошаемых с помощью технических приспособлений, берется 1/20 урожая, а с другой – харадж с малодоходных богарных земель составляет 1/10 урожая. Теоретически ушр представляет собой обязательную милостыню (закят) с продуктов земледелия, и поэтому, мусульманин – владелец окультуривающей земли должен платить ушр.
«Все богатства, ниспосланные Аллахом в недра земли, на ее поверхность, в территориальные воды и на континентальный шельф, равно как ресурсы, полученные от этих богатств, являются собственностью Аллаха».
– Основной низам правления исламского государства.
ГЛАВА 5. ОСНОВНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА ПОДАННЫХ И ГОСУДАРСТВА.
Главы Пятая и Шестая Основного низама правления закрепляет основные обязанности государства и гарантии основных прав подданных.
Основные обязанности подданных.
В качестве основных обязанностей подданных Королевства Основной низам правления устанавливает, во–первых, «укрепление национального единства», во–вторых, бережное отношение к государственному имуществу, в–третьих, обязанность защищать исламскую веру, общество и Государство, в–четвёртых, обязанность «уважать законы и выполнять их, любить и ценить свое Государство и его славную историю», «уважать ценности исламского общества, его традиции и обряды», в–пятых, воспитание молодого поколения «на основе исламской веры, предписываемой ею преданности и повиновении Всевышнему Аллаху».
«Государство стоит на защите исламской веры, реализует ее установления, следит за отсутствием греховности, препятствует пороку, выполняет долг распространения ислама».
– Основной низам правления исламского государства.
Основные обязанности государства:
СТАТЬЯ 18. ГАРАНТИИ ОСНОВНЫХ ПРАВ ПОДАННЫХ.
«Любой подданный может обратиться с жалобой в канцелярию Короля. Любой человек имеет право вступать в контакт по своему вопросу с официальными лицами государственных органов».
Основной низам правления устанавливает следующие гарантии основных прав и свобод подданных Королевства:
ГЛАВА 6. ГОСУДАРСТВЕННАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ.
Государственная безопасность, – одна из составляющих национальной безопасности, понятие, характеризующее уровень защищённости государства от внешних и внутренних угроз.
Национальная безопасность включает в себя понятие государственной безопасности. Государство не является синонимом понятия нация. Государство – это административный аппарат, средство достижения национальных интересов.
Обеспечение государственной безопасности – комплекс политических, экономических, социальных и правовых мероприятий по защите существующего государственного и общественного строя, территориальной неприкосновенности и независимости государства от подрывной деятельности разведывательных и иных специальных служб враждебных государств, а также от противников существующего строя внутри государства.
Обеспечивает государственную безопасность – Председатель всемирного верховного совета – совета безопасности (Король).
ГЛАВА 7. ГОСУДАРСТВО В ИСЛАМЕ.
Все государственные органы, осуществляют функции и права санкциями шариатского закона. Исламская правовая доктрина требует закрепления за шариатом функции единого закона.
Все органы государства согласованно действуют на основе единого источника – божественного закона.
Социальная доктрина ислама рассматривает государственный строй как установленный свыше, а частное владение объявлено неприкосновенным.
В законах шариата с самого начала зафиксированы принципы, относящиеся к форме правления государства, основы которого составляют жизнь и свобода человека, права владения, равенство, справедливость, консультативное правление (Шура).
Законы шариата проповедуют любовь к создателю (Богу) и его творениям, особенно к человеку, как к самому ценному и разумному творению Бога.
Шариат, является священным законом ислама, охватывает все стороны человеческой деятельности, он направляет государство во все сферы его применения.
Законы шариата божественны, то его часть, касающаяся государства, в свою очередь характеризуется этими же особенностями. Задача блюстителя закона в исламе заключается не в теоретическом размышлении, а в том, чтобы сформулировать четкие правила, разъяснить их и определить принципы, изложенные в Коране, Сунне (изречениях пророка Мухаммеда) и других источниках, которые признаны исламским правом.
В Коране и Сунне определен ряд принципов, которые направлены на обеспечение правителю возможности осуществления справедливого правления, а управляемым (т.е. народу) – возможности решать о том, выполняет ли это правитель.
Коранические стихи: «К Аллаху вы будете собраны» (Аль–Омран, стих 138), «А дело их – по совещанию между ними» (Сура Совет – стих 38) и др. являются обоснованием принципа предпочтения совещательной, индивидуальной и законодательной инициативы. Окончательная цель мусульманского государства, заключается в обеспечении возможности мусульманину жить праведной, с точки зрения ислама, жизнью.
Согласно политической теории ислама, осуществление государственной системы и исполнения дает Аллах. При этом народ обязуется быть верным и покорным правлению. Согласно шариату, исламская нация – это умма. Понимание термина умма – народ как носитель единой веры ислама – всегда остается мощным фактором национальной интеграции, нивелирования этнических различий.
Фундаментальная концепция ислама – мусульманин является рабом Аллаха. «Кто является рабом Аллаха, тот не может быть рабом себе подобного». Ислам ниспослан для того, чтобы спасти «человека от человеческого рабства и сделать его рабом господа Бога».
Государственные финансы – форма организации денежных отношений, участником которых в той или иной форме выступает государство.
Государственные финансы – совокупность экономических отношений, система образования и распределения денежных фондов, необходимых государству для содержания его органов и выполнения присущих ему функций.
ГЛАВА 8. ФУНКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ФИНАНСОВ.
Государственные финансы представляют собой часть финансовой системы, в той её части, которая относится к централизованным (публичным) финансам.
Главное назначение государственных финансов – обеспечить формирование и использование финансовых ресурсов государства, необходимых для реализации его функций.
Государственным финансам, так же, как и другим категориям финансов присущи функции:
Структура государственных финансов.
Структура и содержание государственных финансов зависит от системы государственного устройства. В Исламе к государственным финансам относятся фонды денежных средств, формируемых на государственном уровне и уровне субъекта государства.
К государственным финансам относятся:
К категории «государственные финансы» следует также отнести такие понятия как:
Управление государственными финансами.
Управление государственными финансами осуществляет Председатель всемирного верховного совета – совета безопасности (Король).
Главной особенностью исламских финансов является норма исламской этики, праведно лишь то богатство, источником которого являются собственный труд, а также наследство или дар. Кроме того, прибыль является вознаграждением за риск, сопутствующий любому деловому предприятию не нарушающие священные законы и нормы ислама Шариата.
Как и любую сферу жизни мусульманина, финансовую деятельность регламентирует священное писание мусульман – Коран, а также свод правовых и религиозных норм – шариат.
Основными понятиями Корана, описывающими то, чего в своей финансовой практике должен избегать мусульманин, являются риба и гарар. Риба (дословно «излишек») – любое неоправданное приращение капитала при займе или в торговой сделке. Это такой же тяжкий грех, как и гарар – намеренный риск, выходящий за рамки неизбежной случайности.
Мусульманин не должен забывать, что все земные блага – это дар Аллаха, который является их истинным собственником и владельцем. Вверенные человеку производительные ресурсы должны работать на благо всего общества. Согласно шариату, деньги, не вложенные в дело, подлежат обложению благотворительным налогом в пользу бедных и немощных. В случае, если человек сам не способен пустить деньги в оборот, он должен вложить их в чужое предприятие, получив долю в его доходах. Вместо процента исламские банки могут предложить вкладчику право на участие в доходах предприятия, в которое вложены его деньги. При одном обязательном условии – вкладчик должен разделить и возможные убытки.
Исламские банки открывают для клиентов три вида счетов. Во–первых, это текущий счет, проценты по нему не выплачиваются, клиенту гарантируется возвращение суммы вклада в любой момент.
Второй тип счета – сберегательный. Его владелец не имеет права на участие в прибылях, однако администрация с целью привлечения вкладчиков может по своему усмотрению выплачивать им премии в зависимости от прибыльности банка. Сберегательный вклад не является срочным, его номинальный размер также гарантирован. Средства, привлеченные по сберегательным вкладам, банк старается вкладывать в малорискованные операции, как правило, в финансирование торговых сделок.
И наконец, третий вид счета – инвестиционный. Его владелец имеет право разделить с банком его прибыль или убытки по схеме profit and loss sharing (PLS). Вкладчики получают доход по своим вкладам, который, как правило, сопоставим с процентом в обычных финансовых организациях. Однако доход этот не гарантируется, не гарантирован и сам капитал, так как убытки банк компенсирует за счет средств на инвестиционных вкладах. В случае, если банк распорядился средствами клиента не вполне профессионально, тот в законном порядке может потребовать компенсации.
Приращение капитала не может происходить в сфере денежного оборота, в его основе должны лежать сделки, касающиеся реально существующих товаров и услуг. Ни один из членов руководства исламского банка не имеет права единолично признать убытки, показанные в отчетности предприятия, финансируемого банком. Для этого необходимо коллегиальное решение всего состава правления банка. Если проект не достиг запланированной прибыльности, специальная независимая комиссия изучает баланс предприятия. Если же сокрытие доходов установлено, клиент выплачивает недостающую сумму в принудительном порядке. В особо тяжелых случаях банк отзывает свои средства, и организация–нарушитель вносится в «черный список». В случае просрочки платежей дело передается в исполнительные органы, которые обязывают клиента выплатить необходимую сумму плюс оговоренную в первоначальном контракте пеню.
ГЛАВА 9. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ.
В целях усиления влияния гражданского общества и дальнейшего расширения круга их прав и полномочий создается ряд новых положений закона, вносятся важнейшие изменения и дополнения в действующие законодательные акты.
В Концепции выдвинут ряд инициатив, направленных на дальнейшее развитие и укрепление ветвей государства, в том числе парламентской системы, решение важнейших задач государственного значения, усиление роли и совершенствование гражданского общества, средств массовой информации и либерализацию экономики, а это, можно сказать, предопределило начало нового этапа дальнейшего развития национальной государственности и общества.
Гарантирование деятельности гражданского общества предоставляет широкие возможности для дальнейшего углубления реформ. В результате этих изменений реализуются и поддерживаются чаяния и интересы народа, появляются новые возможности принятия законодательных актов, востребованных гражданским обществом.
Установление мощного общественного контроля над государственными органами – одно из важнейших условий создания гражданского общества.
Активность граждан, их неравнодушие к социальным явлениям и ощущение каждым государственным служащим общественного контроля за его деятельностью приобретает особое значение в процессе формирования гражданского общества.
Осуществляемый общественный контроль считается важнейшим направлением деятельности, прежде всего, общественных организаций – местных исполнительных органов и других организаций. Таким образом, общение государственных органов с народом через общественные организации приобретает важное значение в развитии государства, поскольку государственные органы должны разъяснять народу свою программу и действия и быть подотчетными ему.
Общественный контроль – основной фактор, служащий соблюдению баланса, равенства, взаимной ответственности и в отношениях личности, общества и государства для становления социальной справедливости, обеспечивает не только гарантирование государством прав и интересов человека, но и их приоритетное значение в деятельности государственных органов.
Установлено в законодательных актах видах, форм и субъектов общественного контроля, предмета контроля, правовых механизмов его осуществления, а также условий ответственности должностных лиц за невыполнение действующего законодательства в данной сфере, направленного на создание системного и эффективного правового механизма реализации контроля гражданского общества за исполнением законодательных актов государственными органами.
Активное участие каждого из нас, всех общественных организаций в принятии и реализации выдвинутых в Концепции законодательных инициатив – насущная потребность, потому что конечная цель данных актов – создание сильного гражданского общества.
Шариат (араб. شريعة – букв. [правильный] путь, образ действия) – комплекс предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни мусульман.
СТАТЬЯ 19. ТЕРМИНОЛОГИЯ.
Термин шариат имеет широкое значение. Шариатом называют свод Божественных повелений и запретов, Божественный Закон, практические религиозные предписания мусульман, и ислам в целом.
Мусульмане связывают понятие шариат прежде всего с его использованием этого термина в коранических аятах, обозначающих начертанный Аллахом прямой путь, следуя которым правоверный мусульманин достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай.
Общий смысл данного понятия определяется также его происхождением от корня ш–р’, неоднократно встречающийся в Коране в значении «узаконивать», «предписывать что–либо как обязательное».
Синонимы этого слова «аль–шар’» и «ат–тальри» употребляются также по отношению к Древним законам. Другой синоним – «шир’а», означающий такие понятия, как: путь, мазхаб, метод, традицию и т. д.
В исламской идеологии термин шариат в сочетании с определениями ислами или исламия (мусульманский, исламский) употребляются в общеязыковом значении в отношении правил, которыми должен руководствоваться правоверный, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. По этой причине шариат нередко воспринимается в массовом сознании как исламский образ жизни в целом, всеобъемлющий исламский комплекс правил поведения, включающий самые разнообразные нормы – религиозные, бытовые, нравственные, юридические и т. д. В таком широком смысле шариат часто называют «религиозным законом», причём термин «закон» употребляется в общесоциальном, а не в юридическом значении. Аналогичную смысловую нагрузку несет и выражение «законы шариата».
Предписания, включаемые в шариате и каковы его источники, является ключевым для установления объёма данного понятия в терминологическом значении. В этом отношении в мусульманской идеологии утвердилось общее терминологическое определение шариата как совокупности обязательных к соблюдению установленных Аллахом норм и предписаний (хукм). Отсюда делается вывод, что источниками шариата являются Коран и сунна Пророка.
СТАТЬЯ 20. КЛАССИФИКАЦИЯ ШАРИАТСКИХ НОРМ.
В Коране и сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения мусульманами религиозных обязанностей (ибадат). С помощью иджтихада правоведы могут, не выходя за рамки общих целей шариата, вводить конкретные правила поведения и в случае необходимости гибко заменять эти правила новыми. Шариат включает в себя не только ясные положения Корана и сунны, но и те положения, которые формулируют лишь общие ориентиры.
Ибадата, шариат также включает вопросы религиозной догматики (акида) и этики (ахлак). На основании этого мусульмане утверждают, что шариат регулирует не только внешнее поведение мусульман, но и определяет их религиозные убеждения, нацелен на их нравственное совершенствование и принимает в расчет внутреннюю мотивацию поступков.
СТАТЬЯ 21. СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ШАРИАТА.
Поступки и внешнее поведение человека регламентируются шариатом путем конкретизации в определенных нормах, функцию которых выполняет фикх–юриспруденция. Фикх занимается выведением из шариата конкретных правил поведения. Посредством фикха происходит перевод шариатских положений в плоскость практических правил поведения, а шариат играет роль общего идейного источника, религиозно–этической основы фикха (права и юриспруденции).
СТАТЬЯ 22. СТЕПЕНЬ ВЛИЯНИЯ И ЕГО ГРАНИЦЫ.
Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве исламского мира.
Источники шариата:
Шариат включает в себя только те нормы, которые ясно зафиксированы в Коране и сунне. Согласно принципу исламского права, сунна служит для разъяснения и детализации общих положений Корана, а Коран – для разъяснения сунны. Сунна не должна содержать постановлений, противоречащих Корану.
В более широком толковании шариат охватывает наряду с нормами, имеющими прямое божественное происхождение. Шариат включает установления, сформулированные людьми на их основе или в согласии с ними. После Корана и сунны в суннизме в качестве источника права выступают иджма («единогласное мнение») общины и кияс («соизмерение») случаев, прямо не описанных в Коране и сунне. Кияс признается разными мазхабами в разной степени, а разработка его теории составила одну из наиболее развитых отраслей «основ фикха» (усуль аль–фикх). В шиизме вместо иджмы и кияса, в качестве источника права используются установления имамов, которые, согласно шиитским доктринам, обладают абсолютным знанием о любом предмете.
СТАТЬЯ 23. ШАРИАТСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ.
По фикху человеческие поступки с позиции их допустимости разделены на пять степеней (ахкам аль–хамса):
1. Фард – поступки и нормы поведения, вмененные человеку в обязанность как религиозные заповеди. Фард подразделяются на фард аль–’айн – обязательные для всех без исключения, и фард аль–кифая, неисполнение которых может быть извинено обстоятельствами. Мусульманин, пренебрегающий фардом становится нечестивцем (фасик).
2. Ваджиб – предписания, обязательность которых не так явно выражена в Коране и сунне, как действия, попадающие под категорию фарда. Ваджиб основан на единичном хадисе–ахад и занимает промежуточное положение между фардом и сунной. Невыполнение ваджиба является грехом, а отрицание обязательности его исполнения не выводит человека из лона ислама.
3. Суннат – правильные поступки, соответствующие сунне пророка Мухаммеда. Суннат делится на сунну гайри муаккада (мустахаб) – различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал не постоянно и сунна муаккада – различные богоугодные действия, которые пророк Мухаммад делал постоянно и покидал редко. Не совершение сунны муаккада является очень нежелательным для мусульманина.
4. Мандуб (рекомендуемое) – действия и поступки, которые не являются предписанными или обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими. К мандубу относятся такие богоугодные дела как: щедрость, благочестие, раздача милостыни, сдерживание гнева, изучение Корана и т. д.
5. Мубах (дозволенно) – поступки и действия, которые рассматриваемых шариатом как нейтральные. Данные бытовые действия не осуждаются, не поощряются и не нуждаются сами по себе ни в какой оценке.
6. Макрух (неприемлемое, недостойное) – осуждаемые с моральных позиций действия, не являющиеся нарушением шариатских правовых норм. Как макрух оцениваются небрежность при совершении религиозных обязанностей, жестокость, скупость, склонность к расточительству, брак с иноверкой или малолетней и т. д.
7. Харам – поступки, являющиеся греховными и запретными.
Противоположное хараму – халяль.
Наказания.
Наказание, которое налагается на преступника во благо обществу (умме) в шариате называется укубой (араб. عقوبة). Наказание определяет Король, внимательно изучающий каждое преступление и выносящий приговор на основании законов шариата. Укуба применяется только на основании прямых повелений исламских первоисточников (Корана и Сунны). Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от влияния и общественного положения, а мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку.
Наказания делятся на три группы:
1. Хадд – это вид наказания, применяемый за совершение преступлений, представляющие опасность для морального состояния общества. К таким преступлениям относятся, например, прелюбодеяние (хадд аз–зина), возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии (хадд аль–казф), употребление алкоголя и незаконное присвоение чужого имущества (хадд ас–сиркат). За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от штрафов, ударов плетьми, тюремного заключения, до смертного приговора (раджм).
2. К отмщающим наказаниям относятся: кисас (месть), дийя (компенсация), каффара (искупление) и лишение наследства. Эти виды наказания применяется за различные преступления против жизни и здоровья людей. За преднамеренное убийство человек наказывается убийством. Однако в особых случаях кисас может быть заменен выкупом за убитого (каффара), либо компенсацией (дийя) и возмещением ущерба. В случае непреднамеренного убийства или ранения выплачивается дийя.
3. Тазир – это вид наказания, применяемый за совершение различных противоправных действий, которые вредят людям и причиняют им неудобства. К таким преступлениям относятся: нарушение общественного порядка, мошенничество и т. д. За такие преступления налагаются наказание в виде штрафов, тюремного заключения, ссылки и удары плетьми. В некоторых случаях допускается общественное увещевание.
ГЛАВА 10. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ.
В полноценной жизни ислам признаёт за человеком гражданские права: право на жизнь и безопасность, на свободу перемещения, на равенство и недопущение дискриминации, на справедливость и защиту чести, на участие в управлении делами общества, на свободу мысли и слова, на свободу вероисповедания, на образование и социальное обеспечение, на частную жизнь, создание семьи и т. д.
Признание перечисленных свобод не означает того, что каждый имеет право поступать в обществе, как ему заблагорассудится.
Поэтому индивидуальные и коллективные свободы в исламе имеют ограничения, предусмотренные для защиты прав и достоинства людей, обеспечения государственной безопасности, общественного порядка, физического и духовного здоровья народа. Шариат не допускает пользование индивидуальными свободами за счёт прав общества и не расширяет коллективные свободы в ущерб правам отдельной личности.
Иными словами, индивидуальные и коллективные права в исламе гармонично сочетаются, и ограничение свобод допускается лишь в трёх случаях:
а) для обеспечения общественной и государственной безопасности;
б) если пользование ими влечёт за собой нарушение более важных по значимости и результатам прав;
в) если пользование ими подразумевает ущемление равноценных прав других людей или групп.
Исламская концепция прав человека опирается на Коран и Сунну.
СТАТЬЯ 24. ЛИЧНЫЕ СВОБОДЫ В ИСЛАМЕ.
Каждый человек имеет право самостоятельно распоряжаться своими действиями, и никто не имеет права покушаться на жизнь, честь или имущество другого, если только он не совершил преступление, заслужив соответствующее обращение. В Коране сообщается, что Аллах почтил человека разумом, сделал его наместником на земле и возвысил над многими другими существами.
Признание человеческого достоинства означает, что все люди без исключения заслуживают уважения и гуманного обращения уже потому, что являются людьми. Презрение к людям расценивается в исламе как высокомерие и пережиток времён невежества. Ислам призывает уважать человека как при жизни, так и после смерти, и поэтому мусульмане тщательно готовят тело покойного к похоронам. Шариат запрещает грубое обращение с телом покойного и вскрытие его, за исключением тех случаев, которые предусмотрены законом.
Коран содержит предписания, касающиеся механизмов защиты прав человека, и устанавливает меры наказания в случае их нарушения. В одном из аятов сказано: «Возмездие спасает вам жизнь» (сура 2 «Корова», аят 179). Это значит, что существование справедливых законов, предусматривающих наказание преступников, удерживает многих людей от покушения на чужие права.
Однако обеспечение личной безопасности людей, неприкосновенности их чести и имущества входит в обязанности государства. Поэтому наказание преступников – тоже прерогатива государства, и Шариат не позволяет людям вершить самосуд, даже если вина преступника неоспорима и очевидна.
Личная свобода неразрывно связана со свободой передвижения и проживания. Передвигаться внутри родного страны или за её пределами – естественное право человека: «Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела» (сура 67 «Власть», аят 15). Ислам ограничивает право на передвижение только в том случае, когда в этом есть очевидная польза для самого человека и окружающих.
Так, в одном из хадисов Пророка говорится: «Если вы услышите, что в какой–то земле чума, то не входите туда, а если она начнётся в той земле, где вы находитесь, то не убегайте оттуда».
Согласно Шариату, человек вправе поселиться в любом месте, где он имеет возможность приобрести жильё и свободно исповедовать религию. Если же человек не имеет жилья, то государство, гражданином или подданным которого он является, обязано обеспечить его условиями быта в соответствии со своими материальными возможностями.
Особое внимание в Коране уделяется праву человека на частную жизнь: «Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей» (сура 24 «Свет», аят 27). Ислам запрещает вторгаться в личную жизнь людей, следить за ними, предавать огласке их тайны и недостатки: «Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга» (сура 49 «Комнаты», аят 12).
СТАТЬЯ 25. ПРАВО НА ТРУД, ВЛАДЕНИЕ И НАСЛЕДСТВО.
Ислам закрепил за каждым человеком право на труд как источник справедливого дохода. Труд – достойная форма взаимодействия с окружающим миром, способ обретения земного благополучия и довольства Аллаха: «Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 136). Труд – великая добродетель и одна из форм джихада в исламе. В хадисе сообщается, что однажды мимо Пророка Мухаммада торопливо проходил человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Пророк сказал: «Кто трудится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха».
Согласно исламу, государство обязано заботиться о людях и создавать условия для того, чтобы каждый мог реализовать свой творческий и интеллектуальный потенциал, внести наибольший вклад в экономическое развитие общества. Безработица унижает человека, порождает в нём ощущение собственной несостоятельности, зависть и ненависть к окружающим. Труд, напротив, организует его жизнь, мобилизует его внутреннюю энергию, направляет её на достижение различных целей, вселяет в человека уверенность в себе и удовлетворяет здоровую потребность быть полезным и признанным.
Труд расширяет мировосприятие человека, позволяет ему укреплять свое положение «наместника на земле», осмыслять традиции и быт предыдущих поколений, благодарить Аллаха за каждое новое достижение. Для верующего трудовая активность превращается в форму поклонения Аллаху в повседневной жизни. Ислам рассматривает её как один из факторов достижения социального единства и придаёт большое значение этикету частного владения и честного труда. В одном из хадисов Пророка говорится: «Выплачивайте заработок наёмного рабочего до того, как высохнет его пот».
Реализовывать право на труд разрешается только в установленной Шариатом форме: запрещаются любые виды деятельности, наносящие физический, материальный или душевный урон людям. Так, ислам запрещает заниматься ростовщичеством, изготовлением или реализацией алкогольных напитков и контрафактной продукции.
Большое внимание в Шариате уделяется защите имущественных прав. Каждый совершеннолетний человек, находящийся в здравом уме, имеет право самостоятельно распоряжаться своим владением: «Мужчинам полагается доля того, что они приобрели, и женщинам полагается доля того, что они приобрели» (сура 4 «Женщины», аят 32). Как мужчины, так и женщины могут беспрепятственно пользоваться своим имуществом, дарить или продавать его, передавать по наследству или завещать в качестве неотчуждаемого владения – вакфа.
Наряду с частным владением ислам признаёт владение общественное. Все люди обладают правом пользоваться им, и никому не дозволено ограничивать это право. К общественному владению относятся мечети, общественные больницы, дороги, реки, водоёмы и т. п. Согласно Шариату, если источник питьевой воды находится в частных владениях, то хозяева должны разрешить людям пить оттуда и поить скотину. Государственное владение тоже считается разновидностью общественного владения, и ответственность за его справедливое распределение и использование несёт руководство страны.
К имущественным правам, гарантированным исламом, относится право на наследство: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники» (сура 4 «Женщины», аят 7). Распределение наследства – одно из немногих положений Шариата, подробно освещённых в Коране, что указывает на отношение ислама к соблюдению этого права.
СТАТЬЯ 26. СВОБОДА СЛОВА И МЫСЛИ В ИСЛАМЕ.
Каждый человек имеет право свободно выражать свои мысли, независимо от его общественных взглядов и принадлежности, если при этом он не ущемляет права других людей. Свобода слова и мысли является необходимым фактором интеллектуального и культурного развития общества. В обществах, уважающих право человека на открытое изъявление своих убеждений, легче защищать истину и отстаивать справедливость, бороться с заблуждениями и не справедливостью.
Коран допускает любые дискуссии, даже если они касаются основных положений религии, но пользование свободой слова не должно превращаться в посягательство на честь и достоинство других людей: «Если вы вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (сура 29 «Паук», аят 46).
Шариат предписывает верующим наставлять правителей и давать им полезные советы.
Пророк сказал: «Сердце мусульманина никогда не преисполнится злобы, пока он вершит праведные дела искренне ради Аллаха, наставляет мусульманских имамов и держится вместе с мусульманами. Воистину, ваша мольба окружает и тех, кто рядом с вами».
Вместе с тем свобода слова – одно из тех прав, которое не должно нарушать права других людей и не вредить интересам всего общества.
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении! К Нему мы прибегаем от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах ведет прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад – Его раб и посланник. Мир и благословение Аллаха ему, его роду, сподвижникам и всем, кто следует его путем!
К любой цели ведут пути, установленные Аллахом. Вера – величайшая и важнейшая из наших целей, и среди созданных Аллахом причин одни способствуют ее обретению и укреплению, а другие ослабляют и разрушают ее. Познание имен Аллаха – один из важнейших способов укрепления веры. Всевышний сказал: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются [от истины] в отношении Его имен. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (сура 7 «Ограды», аят 180). В «Сахихах» аль–Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У Аллаха – девяносто девять имен, сто без одного, и всякий, кто сосчитает их, войдет в Рай». Это значит: кто знает эти имена наизусть, понимает их смысл и значение, восхваляет и просит Аллаха посредством их, а также верит в них, тот попадет в Рай.
Разумеется, знание божественных имен должно опираться на Коран и сунну, а также на понимание сподвижников и их верных последователей. Только такое знание приносит пользу, приумножает веру и усиливает любовь к Господу. Всякий, кто познал Аллаха посредством Его имен, качеств и деяний, непременно возлюбит Его. Вот почему еретики, уклоняющиеся от правильного понимания божественных имен, уподобляются фараону и мешают сердцам насладиться любовью и поклонением Аллаху.
ИМЕНА АЛЛАХА И ИХ ЗНАЧЕНИЯ.
1. Аллах Allah (الله) – Единый – самое великое имя Бога, указывающее не его божественную сущность, инаковую множественным вещам сотворенного мира. Коран начинается со слов: «Бисмиллях ир–Рахман, ир–Рахим», что обычно переводят «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». Исламские теологи подчёркивают, что важно правильно произносить это имя. Этим именем не называют больше никого. Последняя буква в слове «Аллах» произносится в соответствии с фонетикой арабского языка: арабский «» ([ха]) близок по произношению английскому «h».
99 девять Имен Аллаха по–арабски: «Воистину, у Господа девяносто девять имён. Кто их выучит, тот войдет в Рай».
2. Ар–Рахман Ar–Rahman (الرحمن) – имя, упомянутое в Коране (67:20, 29). Означает Милость, снисходительность. Милостивый, то есть обладающий широчайшей милостью и благами, Милостивый на этом свете ко всем Своим созданиям: и к тем, кто достоин милости, и к тем, кто не достоин её, то есть к верующим и неверующим, мусульманам и не мусульманам. Этим именем также не нарекают больше никого. Имя Ар–Рахман входит в состав первых трёх имён, которыми обозначен Бог в Коране, наряду со словами Аллах и Ар–Рахим.
3. Ар–Рахим Ar–Rahim (الرحيم) – Милосердный. Одно из трёх имён Бога, наряду с именами Аллах и Рахман. Проявляющий всегда милость, Обладающий бесконечной милостью; Проявляющий на том свете милость только к уверовавшим, покорным рабам. Это имя указывает на особую милость Господа к верующим. Он проявил к ним великую милость: во–первых, когда сотворил их; во–вторых, когда наставил на прямой путь и даровал веру; в–третьих, когда осчастливит их в последней жизни; в–четвёртых, когда дарует им милость лицезреть Свой благородный лик.
Человек, познавший Аллаха посредством этих двух имён (Ар–Рахмаану и Ар–Рахииму), прилагает свои усилия на пути избавления заблудших и грешников от гнева Аллаха, и его наказания, выводя их к Его прощению и милости, и на пути удовлетворения нужд людей, оказывая им помощь и молясь за них Аллаху.
4. Аль–Малик Al–Malik (الملك) – Царь царей, Владыка Дня Суда, Тот Единственный, Которому принадлежит истинное царство.
Аллах самодостаточен в Своей сущности и абсолютно не нуждается ни в одном из Своих творений, в то время как все они нуждаются в Нём и находятся в Его власти. Аллах – абсолютный Владыка, у Которого нет сотоварища, и никто не смеет давать Ему указания. Он ни у кого не ищет помощи. Он одаряет из Своих владений кого хочет и чем хочет. Он делает, что хочет, творит, что хочет, одаряет, кого хочет, и удерживает, от кого хочет.
Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, овладевает своей душой и телом и не позволяет страстям, гневу или капризам завладеть ими, а подчиняет свой язык, свой взор и все своё тело для довольства их истинного Владыки.
5. Аль–Къуддус Al–Quddus (القدوس) – Святой – Чистейший, Чистый от недостатков, от виновности, от всего недостойного; Недоступный для интеллекта творений и Чистый от того, что может вообразить человек; Далёкий от всех качеств, которые могут быть постигнуты чувствами человека либо представлены в нашем воображении и наших мыслях, а тем более, – Далёкий от всех пороков и недостатков.
Он превыше того, чтобы иметь подобных Себе, равных Себе или сходных с Собой. Польза же, которую раб получает, познав это имя, выражается в том, что он очищает свой разум от ложных представлений, своё сердце – от сомнений и болезней, злобы и ненависти, зависти и высокомерия, показухи, приобщения к Аллаху сотоварищей, жадности и скупости – то есть всего, что относится к недостаткам человеческой души.
6. Ас–Салям As–Salam (السلام) – Миротворящий, наделяющий миром и благополучием Свои творения; Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение; Тот, Чья сущность лишена всех пороков, атрибуты – всех недостатков, а деяния – всякого зла. Всё благополучие, которое получает раб и остальные творения, исходит от Него.
Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, избавляет своё сердце от всего, что оскорбляет достоинство Аллаха, веру в Него и Его Шариат.
7. Аль–Му’мин Al–Mu’min (المؤمن) – Дух, укрепляющий. Верный договору со Своими рабами, Спасающий от мучений Своих верных рабов (аулия); Тот, от Кого исходят безопасность и спокойствие посредством указания Им на средства их достижения и преграждения Им путей страха и вреда. Только Он дарует безопасность, и спокойствие наступает только по Его милости. Он даровал нам органы чувств, являющиеся средствами для нашего благополучия, указал нам путь к нашему спасению, даровал лекарства для нашего исцеления, еду и питьё для нашего существования.
И уверовали мы в Него также по Его милости, ибо только Он хранит безопасность всех творений, и все они надеются на Его помощь и защиту.
8. Аль–Мухаймину Al–Muhaymin (المهيمن) – Охраняющий Свои творения, Контролирующий их, Осуществляющий дела и блага созданий, Устанавливающий им сроки, Взявшийся охранять, содержать их;
Тот, Кто оберегает, владеет, управляет и наблюдает за деяниями, жизнью и пропитанием каждого из всех Своих созданий – малых и больших, великих и ничтожных. Человек, познавший это имя Аллаха, благоговеет перед Ним, не противится Его воле и ни в коем случае не ослушивается Его.
9. Аль–’Азиз Al–Aziz (العزيز) – Могучий, Тот, у Кого особое величие, Непобедимый, Сильнейший, Одерживающий победу над всеми, Величайший; существование сходное с его существованием абсолютно невозможно.
Всевышний Аллах – Один, у Него нет сотоварищей, и нужда Его творений в Нём огромна; ни один из нас не в состоянии обойтись без Него.
10. Аль–Джаббаар Al–Jabbar (الجبار) – Могущественный, мудрость Которого охватывает всё; по воле Которого происходит всё, воля Которого не остаётся неосуществлённой; Тот, Который укрощает творения (то есть всё сущее); Тот, воле Которого подчинены абсолютно все творения, однако Сам Он не подчиняется ничьей воле, и никто не состоянии выйти из–под Его власти. Он сокрушает тиранов, пытающихся посягнуть на Его право и права Его творений, и подчиняет их Своей собственной воле так же, как Он всех подчинил смерти.
11. Аль–Мутакаббир Al–Mutakabbir (المتكبر) – Всевышний, Трансцендентный, превосходящий все творения; Тот, Который выше сыфатов творений, чист от сыфатов творений; Единственный Обладатель Истинного величия; Тот, Кто находит все Свои создания ничтожными по сравнению со Своей сущностью, ибо гордости не достоин никто, кроме Него. Его гордость проявляется в том, что Он не позволяет никому претендовать на сотворение и оспаривать Его повеления, власть и волеизъявление. Он сокрушает всех, высокомерно относящихся к Нему и Его созданиям. Человек, познавший это имя Аллаха, не проявляет жестокости и высокомерия к созданиям Аллаха, ибо жестокость – это насилие и несправедливость, а высокомерие – это самовозвеличивание, презрение к другим и посягательство на их права.
Жестокость не относится к качествам праведных рабов Аллаха. Они обязаны подчиняться и покоряться своему Властителю.
12. Аль–Хаалик Al–Khaliq (الخالق) – Творец; Тот, Кто творит по–настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий; Тот, кто создаёт, что хочет, из ничего; Тот, кто создал мастеров и их мастерство, квалификацию; Тот, кто предопределил меру всех созданий ещё до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования.
13. Аль–Баари Al–Bari’ (البارئ) – Создатель; Тот, Кто по Своему могуществу сотворил всё сущее; Он – Творец, Который создал всё из небытия по Своему предопределению. Для этого Ему не надо прилагать каких–либо усилий; Он говорит, чему–либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя, обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит то, в чём нуждается, только у Него.
14. Аль–Мусаввир Al–Musawwir (المصور) – Логос, Ум, София – источник смыслов и форм; Тот, Кто придаёт формы и образы творениям; Тот, Кто дал каждому творению Свою неповторимую, отличную от других таких же творений форму, рисунок.
15. Аль–Гаффаар Al–Ghaffar (الغفار) – Прощающий; Тот, Кто является единственным прощающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на этом и на том свете; Тот, Кто делает явными прекрасные черты Своих рабов и покрывает их недостатки. Он скрывает их в мирской жизни и воздерживается от воздаяния за грехи в жизни будущей. Он скрыл у человека, за его прекрасной внешностью то, что порицаемо взором, Он обещал тем, кто обращается к Нему, искренне каясь о совершённом, заменить их грехи на благие деяния. Человек, познавший это имя Аллаха, скрывает у себя всё порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением.
16. Аль–Каххаар Al–Qahhar (القهار) – Господь; Тот, Кто Своим высочеством и могуществом укрощает творения; Тот, Кто заставляет делать то, что хочет, независимо от того, желают этого или не желают творения; Тот, Чьему величию покорны творения.
17. Аль–Ваххааб Al–Wahhab (الوهاب) – Дарующий; Тот, Кто дарует бескорыстно, Кто дарует блага рабам Своим; Тот, Кто, не дожидаясь просьбы, дарует необходимое; Тот, у Кого блага в изобилии; Тот, Кто дарует постоянно; Тот, Кто одаряет все Свои создания, не желая возмещения и не преследуя корыстных целей. Подобным качеством не обладает никто, кроме Всевышнего Аллаха.
Человек, познавший это имя Аллаха, целиком посвящает себя служению своему Господу, не стремясь при этом ни к чему, кроме Его довольства. Он совершает все свои деяния только ради Него и бескорыстно одаряет нуждающихся, не ожидая от них ни награды, ни благодарности.
18. Ар–Раззаак Ar–Razzaq (الرزاق) – Бог – наделяющий средствами к существованию; Тот, Кто сотворил средства к существованию и наделил ими Свои создания. Он наделил их дарами как осязаемыми, так и такими как разум, знание и вера в сердце. Тот, Кто сохраняет жизнь живых творений и налаживает её. Польза же, которую получает человек, познавший это имя Аллаха, состоит в знании того, что никто, кроме Аллаха, не в состоянии даровать удел, и он уповает только на Него и стремится стать причиной ниспослания пропитания другим созданиям. Он не стремится получить удел Аллаха в том, что Он запретил, а терпит, взывает к Господу и трудится для получения удела в дозволенном.
19. Аль–Фаттаах Al–Fattah (الفتاح) – Победитель; Тот, Кто раскрывает скрытое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого ключи от сокровенных знаний и небесных благ. Он раскрывает сердца верующих для познания Его и любви к Нему, открывает нуждающимся врата для удовлетворения их потребностей.
Человек, познавший это имя Аллаха, помогает созданиям Аллаха отвести вред и удалить зло и стремится стать поводом для раскрытия перед ними врат небесных благ и веры.
20. Аль–’Алиим Al–`Alim (العليم) – Алим – Всеведающий. Алимами в мусульманских странах называют ученых, тех, которые своими знаниями объемлют всё сущее. Постигшие это имя, стремятся к знаниям.
21. Аль–Къаабид Al–Qabid (القابض) – Сужающий; Тот, кто по Своему справедливому порядку сужает (уменьшает) блага, кому хочет; Тот, кто удерживает души в Своей власти, подчинив их смерти, владеет благодеяниями Своих искренних рабов и принимает служения их, удерживает сердца грешников и лишает их возможности познать Его из–за их непокорности и высокомерия.
Человек, познавший это имя Аллаха, удерживает своё сердце, своё тело и окружающих от прегрешений, зла, плохих деяний и насилия, увещевая, предостерегая и устрашая их.
22. Аль–Баасыт Al–Basit (الباسط) – Расстилающий; Тот, кто доставляет созданиям жизнь, одарив их тела душами, и доставляет щедрый удел как слабым, так и богатым. Польза же от познания этого имени Аллаха состоит в том, что человек обращает своё сердце и тело к добру и призывает к этому других людей путём проповедования и прельщения.
23. Аль–Хаафид Al–Khafid (الخافض) – Унижающий всех тех, кто нечестив, кто восстал против Шариата.
24. Ар–Раафи’ Ar–Rafi (الرافع) – Возвышающий уверовавших, которые заняты богослужением; Удерживающий на высоте небо и облака.
25. Аль–Му’изз Al–Mu’izz (المعز) – Дающий силу, мощь, победу тому, кто хочет, возвышая его.
26. Аль–Музилл Al–Mudhill (المذل) – Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы.
27. Ас–Самии’ As–Sami (السميع) – Всеслышащий; Тот, Kто слышит и самое утаённое, самое тихое; Тот, для Kого не существует невидимое среди видимого; Тот, Kто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее.
28. Аль–Басыыр Al–Basir (البصير) – Всевидящий; Тот, Kто видит открытое и скрытое, явное и тайное; Тот, для Kого не существует невидимое среди видимого; Тот, Kто объемлет Своим видение даже самое мельчайшее.
29. Аль–Хакам Al–Hakam (الحكم) – Судья; Тот, Kто судит созданных так, как хочет; Тот, Kто различает истинное от ложного, не соответствующего истине; Тот, Чьё предопределение никто не в состоянии отвергнуть, избежать; Тот, Чью мудрость никто не в состоянии оценить, понять, в Чьи решения никто не в состоянии вникнуть; Наивысший Судья, Чьё постановление никто не в силах отвергнуть и Чьему решению никто не в силах воспрепятствовать. Его постановления совершенно справедливы, а решения всегда имеют силу. Он обладает совершенной мудростью, знает сущность всего происходящего и его результаты. Человек, познавший это имя Aллаха, осознает то, что он находится в абсолютной власти Aллаха и подчинён Его воле. Раб Aллаха знает, что Его религия – самая справедливая и самая мудрая, и поэтому он живёт этой религией и ни в коем случае не противоречит ей. Он знает, что все деяния и повеления Aллаха заключают в себе наивысшую мудрость, и никогда не противится им.
30. Аль–´Aдль Al–`Adl (العدل) – Справедливый; Тот, у Kого порядок, решения, дела справедливы; Тот, Kто Сам не проявляет несправедливости и запретил это остальным; Тот, Kто чист от несправедливости в Своих делах и решениях; Дающий каждому по заслугам; Тот, Kто является источником наивысшей справедливости. Со Своими врагами Он обходится справедливо, а к Своим друзьям и праведным рабам Он милостив и милосерден. Человек, познавший это имя Aллаха, поступает справедливо во всех своих деяниях, даже если встречается с врагами. Он никого не угнетает и не притесняет, и не сеет порчи на земле, ибо он не противится предустановлению Aллаха.
31. Ал–Латыйф Al–Latif (اللطيف) – Добрый по отношению к своим рабам, Милостивый по отношению к ним, Облегчающий им жизнь, Содержащий их, Милующий их.
32. Аль–Хабиир Al–Khabir (الخبير) – Сведущий, Знающий тайное так же, как и явное, знающий, как внешнее проявление, так и внутреннее содержание; Тот, для Которого не существует тайного; Тот, от чьих знаний ничто не уходит, не отдаляется; Тот, Кто знает то, что было, и то, что будет. Человек, познавший это имя Аллаха, покорен своему Творцу, так как Он лучше всех знает о всех наших деяниях, как явных, так и скрытых. Нам следует вверить все свои дела Ему, ибо Он лучше всех знает, что из них лучше. Достигнуть же этого можно только следуя Его повелениям и искренне взывая к Нему.
33. Аль–Халим Al–Halim (الحليم) – Ласковый; Тот, Кто утаивает, прощает грехи, освобождает от мучений, проявивших ослушание; Тот, Кто даёт блага как проявившим покорность, так и ослушавшимся; Тот, Кто видит ослушание Своих повелений, однако Им не овладевает гнев, и Он не спешит с возмездием, несмотря на всё Своё могущество.
Человек, познавший это имя Аллаха, мягок и кроток в общении, не гневается и не поступает легкомысленно.
34. Аль–´Азыым Al–Azim (العظيم) – Величайший; величию Которого нет начала и нет конца; высоте Которого нет границ; Тот, Которому нет подобного; Тот, Чью подлинную сущность и величие, которые превыше всякой вещи, не в силах постичь никто, ибо это превыше возможностей разума творений.
Человек, познавший это имя Аллаха, возвеличивает Его, унижается перед Ним и не возвеличивает себя ни в собственных глазах, ни перед кем–либо из созданий Всевышнего.
35. Аль–Гафуур Al–Ghafur (الغفور) – Всепрощающий; Тот, Кто прощает грехи Своим рабам, прощает их оплошности.
36. Аш–Шакуур Ash–Shakur (الشكور) – Благодарный, Воздающий большую награду рабам Своим за их малое богослужение, Доводящий до совершенства слабые деяния, Прощающий их. Человек, познавший Аллаха посредством этого имени, благодарит своего Создателя за Его блага в мирской жизни и использует их для достижения Его довольства, но ни в коем случае не в неповиновении Ему, а также благодарит те создания Господа, которые были добродетельны к нему.
37. Аль–´Алйй Al–Ali (العلى) – Высочайший, Высокочтимый; Тот, высочество Которого неоценимо высокое; Тот, у Кого нет равных, нет соперников, нет соратников и сотоварищей; Тот, Кто выше всего этого, Тот, Чьи сущность, мощь и сила наивысочайшие.
38. Аль–Кабиир Al–Kabir (الكبير) – Большой, Высочайший; Тот, у Которого в сыйфатах и делах наличествует истинное величие; Не нуждающийся ни в чём; Тот, Которого никто и ничто не может ослабить; Тот, с Которым нет сходных.
39. Аль–Хафииз Al–Hafiz (الحفيظ) – Охраняющий всё сущее, каждое сущее, включая наимельчайшие субстанции; Тот, Чьё покровительство нескончаемо, бесконечно; Тот, Кто охраняет и содержит всякое сущее.
40. Аль–Мукъыыт Al–Muqit (المقيت) – Распоряжяющийся всем необходимым для жизнеобеспечения; Доводящий это до Своих созданий, Определяющий его количество; Дающий помощь; Могущественный.
41. Аль–Хасииб Al–Hasib (الحسيب) – Учитывающий всё; Достаточный для рабов своих; Достаточный всякому, кто на него уповает. Он насыщает рабов Своих по Своей милости, отводит их от беды. Он достаточен, чтобы в достижении благ и пропитания уповать только на Него, и нет необходимости в ком–либо ином. В Нём нуждаются все Его создания, ибо Его достаточность вечна и совершенна.
Подобное осознание достаточности Всевышнего достигается посредством причин, Создателем которых является Сам Всевышний Аллах. Он установил их и указал нам на них, разъяснив, как их использовать для достижения желаемого.
Тот, кто познал это имя Господа, просит у Него Его достаточности и обходится только ею, после чего его не постигают волнение, страх или беспокойство.
42. Аль–Джалиил Al–Jalil (الجليل) – Величественный; Тот, у Кого истинное величие и все совершенные сыйфаты; Чистый от всяких недостатков.
43. Аль–Карим Al–Karim (الكريم) – Щедрый; Тот, у Кого не уменьшаются блага, сколько бы не дал; Ценнейший, Охватывающий всё ценное; Тот, у Кого каждое деяние достойно высочайшей похвалы; Тот, Кто исполняет Свои обещания и одаряет не только сполна, но и добавляет из Своей милости даже тогда, когда исчерпываются все желания созданий. Его не беспокоит то, кого и чем Он одарил, и Он не губит тех, кто укрылся у Него, ибо щедрость Аллаха абсолютна и совершенна. Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, надеется и уповает только на Аллаха, который одаряет всех, кто Его просит, однако Его казна никогда не иссякает от этого. Наибольшим же благодеянием Аллаха по отношению к нам является то, что Он даровал нам возможность познать Его посредством Его имён и прекрасных качеств. Он отправил к нам Своих посланников, обещал нам райские сады, в которых нет шума и нет усталости и в которых Его праведные рабы будут пребывать вечно.
44. Ар–Ракъыыб Ar–Raqib (الرقيب) – Следящий за состоянием своих созданий, Знающий все их деяния, Фиксирующий все их деяния; Тот, от контроля Которого никто и ничто не уходит.
45. Аль–Муджииб Al–Mujib (المجيب) – Всеслышащий, отзывающийся на молитвы и просьбы. Он облагодетельствует Своего раба ещё до того, как он к Нему обратится, отвечает на его мольбу ещё до того, как его постигнет нужда. Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, отвечает своим любимым, когда они его зовут, помогает просящим о помощи по мере своих возможностей.
Он взывает о помощи к своему Создателю и знает, откуда бы не пришла помощь, это от Него, и даже если он предположит, что помощь от его Господа запаздывает, поистине, его мольба не будет забыта Аллахом. Поэтому он должен призывать людей к Тому, кто отвечает на мольбу – к Близкому, Слышащему.
46. Аль–Вааси’ Al–Wasi (الواسع) – Всеобъемлющий; Тот, блага Которого широки для созданий; Тот, милость Которого велика для всякого сущего.
47. Аль–Хакиим Al–Hakim (الحكيم) – Мудрый; Тот, Кто всё делает мудро; Тот, у Кого дела правильные; Тот, Кто знает суть, внутреннее содержание всех дел; Тот, Кто хорошо знает мудрое решение, предопределённое Им Самим; Тот, у Кого все дела, все решения, справедливые, мудрые.
48. Аль–Вадууд Al–Wadud (الودود) – Любовь. Любящий своих рабов и любимый для сердец «аулия» («аулия» – мн. ч. от «вали» – праведный, преданый слуга).
49. Аль–Маджиид Al–Majid (المجيد) – Славный, Наивысочайший по величию; Тот, у Кого добра много, Кто даёт щедро, от Кого польза великая.
50. Аль–Баа’ис Al–Ba’ith (الباعث) – Воскрешающий создания в День Суда; Тот, Кто посылает к людям пророков, отправляет помощь рабам Своим.
51. Аш–Шахид Ash–Shahid (الشهيد) – Шахид (الشهيد) – Свидетель, зорко и бдительно следящий за миром. Слово «шахид» родственно понятию «шахада» – свидетельство. Он – свидетель происходящего, от которого не может утаиться ни одно событие, сколь малым и ничтожным бы оно ни было.
52. Аль–Хакк Al–Haqq (الحق) – Истина. Устанавливающий истинность истинного через Свои калима (выражения); Тот, Кто устанавливает истинность Своих вали.
53. Аль–Вакииль Al–Wakil (الوكيل) – Покровитель; Тот, на Кого следует полагаться; Достаточный для полагающихся только на Него; Кто радует надеющихся и полагающихся только на Него.
54. Аль–Къавийй Al–Qawiyy (القوى) – Сильнейший; Обладатель полной, совершенной мощи, Побеждающий, Тот, Который не проигрывает; Тот, у Кого сила выше всякой другой силы.
55. Аль–Матиин Al–Matin (المتين) – Прочный, Сильный, Не нуждающийся в средствах для осуществления Своих решений; Не нуждающийся в помощи; Тот, Кому не нужен помощник, соратник.
56. Аль–Валийй Al–Waliyy (الولى) – Поручитель; Тот, Кто благоприятствует подчинившимся, Помогающий тем, кто любит их; Укрощающий врагов; Поручающийся за деяния созданий; Охраняющий созданных.
57. Аль–Хамиид Al–Hamid (الحميد) – Славный, Достойный всех похвал по причине своего совершенства; Обладатель вечной славы.
58. Аль–Мухсый Al–Muhsi (المحصى) – Считающий; Тот, Кто Своими знаниями определяет границы для всего сущего; Тот, от Кого ничего не ускользает.
59. Аль–Мубди Al–Mubdi’ (المبدئ) – Начинающий; Тот, Кто с самого начала, без примера и прообраза сотворил всё сущее.
60. Аль–Му’иид Al–Mu’id (المعيد) – Повторяющийся, придающий Вселенной устойчивость, Возвращающий; Тот, Кто возвращает всё живое в мёртвое состояние, а затем на том свете оживляет их, возвращая к жизни.
61. Аль–Мухий Al–Muhyi (المحيى) – Оживляющий; Тот, Кто творит жизнь; Тот, Кто даёт жизнь любой вещи, которой хочет; Тот, Кто создал творения из ничего; Тот, Кто оживит и после смерти.
62. Аль–Мумиит Al–Mumit (المميت) – Умерщвляющий; Тот, Кто предписал смерть всем смертным; Тот, кроме Которого нет умерщвляющего; Тот, Кто укрощает рабов Своих – смертью, когда хочет и как хочет.
63. Аль–Хай Al–Hayy (الحي) – Вечно живой; Тот, жизни Которого нет начала и нет конца; Тот, Кто всегда был живым и останется навечно живым; Живой, Не Умирающий.
64. Аль–Кайюм Al–Qayyum (القيوم) – Сущий, Иегова, Самостоятельный, Независимый ни от кого и ни от чего, Не Нуждающийся ни в ком и ни в чём; Тот, Кто заботится обо всём; благодаря Которому существует всё сущее; Тот, Кто сотворил творения и содержит их; Тот, Кто владеет знанием обо всём.
65. Аль–Вааджид Al–Wajid (الواجد) – Богатый; Тот, у Которого всё сущее, для Которого отсутствует понятие «недостающее», «недостаточность»; Тот, у Которого сохраняются все дела, не пропадает ничего; Тот, Кто разумеет всё.
66. Аль–Мааджид Al–Majid (الماجد) – Благородный; Тот, у Кого полное совершенство; Тот, у Кого прекрасное Величие; Тот, у Кого сыфаты и дела велики и совершенны; Проявляющий щедрость и милость по отношению к Своим рабам.
67. Аль–Ваахид Al–Wahid (الواحد) – Вахид – Единый, Одинокий, ср. таухид и вахдат ал–вуджуд), имя упомянутое в Коране (18:110). Нет никого кроме Его и никого равного Ему. Суфии, постигая это имя, пребывали в уединении.
68. Ас–Самад As–Samad (الصمد) – выполняющий все потребности.
Имя, упомянутое в Коране (112:2). Символизирует вечность и независимость Аллаха. Он Тот, Которому все подчиняются; Тот, без Чьего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаются все во всём, а Сам Он не нуждается ни в ком и ни в чём.
69. Аль–Каадир Al–Qadir (القادر) – Всемогущий; Тот, Кто может сотворить из ничего и может уничтожить сущее; Тот, Кто может создать бытие из небытия и может превратить в небытиё; Делающий всё мудро.
70. Аль–Муктадир Al–Muqtadir (المقتدر) – Могущественный; Тот, Кто устраивает дела для созданий наилучшим образом, так как никто этого не может.
71. Аль–Мукъаддиму Al–Muqaddim (المقدم) – Выдвигающий вперёд всё то, что должно быть впереди; Выдвигающий вперёд достойных рабов Своих.
72. Аль–Муаххыру Al–Mu’akhkhir (المؤخر) – Отодвигающий назад всё то, что должно быть позади; Тот, Кто отодвигает назад по Своему разумению и по Своей воле неверных, нечестивцев и всех тех, кто должен быть отодвинут назад.
73. Аль–Авваль Al–Awwal (الأول) – Альфа – Первый, Безначальный и Предвечный. Тот, Кто Предшествовал Вселенной.
74. Аль–Ахир Al–Akhir (الأخر) – Омега – Последний; Тот, Кто останется после уничтожения, – всего сотворённого; Тот, Кому нет конца, вечно Остающийся; Тот, Кто уничтожает всё; Тот, после Которого не будет ничего.
75. Аз–Захир Az–Zahir (الظاهر) – Явный и имманентный. Проявляющийся во множестве фактов, свидетельствующих о Его существовании.
76. Аль–Баатын Al–Batin (الباطن) – Скрытый; Тот, Кто знает, как явное, так и скрытое обо всём; Тот, Чьи признаки явственны, а Сам на этом свете Невидим.
77. Аль–Ваали Al–Wali (الوالي) – Правящий, Властвующий над всем сущим; Тот, Кто осуществляет всё по Своему желанию и мудрости; Тот, Чьи решения осуществляются везде и всегда.
78. Аль–Мута’аали Al–Muta’ali (المتعالي) – Высочайший; Тот, Кто выше клеветнических измышлений, выше сомнений, возникающих у созданных.
79. Аль–Барр Al–Barr (البر) – Благостный; Тот, Кто делает добро для рабов Своих, Милостив для них; Дающий тем, кто просит, проявляя милость к ним; Верный договору, обещанию для созданных.
80. Ат–Таввааб At–Tawwab (التواب) – Тавваб (от арабского «тауба»: покаяние) – имя, упомянутое в Коране (110:3). Принимающий покаяние слуг, Благоприятствующий им в покаянии, Приводящий их к покаянию, Отвечающий на мольбы; Прощающий грехи покаявшихся.
81. Аль–Мунтакъыму Al–Muntaqim (المنتقم) – Мстящий, Ломающий хребет ослушавшимся; Мучающий нечестивцев, но только после оповещения и предупреждения, если не опомнились.
82. Аль–´Афувв Al–’Afuww (العفو) – Прощающий грешников; Скрывающий вину; Очищающий плохие деяния; Тот, Кто прощает грехи; Тот, Чья широка милость.
83. Ар–Рауф Ar–Ra’uf (الرؤوف) – Кроткий, Мягкий, Нежный, Лишённый грубости, Милостивый, Принимающий покаяния грешников и Наделяющий их Своей милостью и благами после их покаяния, Скрывающий их вину, Прощающий.
84. Маликуль–Мульки Malik–al–Mulk (مالك الملك) – Царь царств; Всевластный Царь Сущего Царства; Тот, Кто делает то, что хочет; нет никого, кто бы мог игнорировать, отвести Его решения; нет никого, кто мог бы не одобрять, критиковать, ставить под сомнение Его решение.
85. Зуль–Джаляяли Валь–Икраам Dhu–al–Jalal wa–al–Ikram (ذو الجلال و الإكرام) – Обладатель особого величия и почёта; Обладатель высоты и совершенства; Достойный возвеличивания.
86. Аль–Мукъситу Al–Muqsit (المقسط) – Справедливый; Тот, у Кого все решения мудры и справедливы; Мстящий притеснителям за притеснённых; Устанавливающий совершенный порядок, Радующий и притеснителя после того, как обрадовал притеснённого и тот простил.
87. Аль–Джаами’ Al–Jami’ (الجامع) – Собирающий; Тот, Кто собрал все совершенства сущности, атрибутов (сыфатов) и дел; Тот, Кто собирает все творения; Тот, Кто собирает на том свете в местности ´Арасат.
88. Аль–Ганийй Al–Ghani (الغنى) – Богатый, Не нуждающийся ни в чем; Самостоятельный; Тот, в Ком нуждаются все.
89. Аль–Мугни Al–Mughni (المغنى) – Обогащающий, Дающий блага слугам; Тот, Кто обогащает, кого хочет; Достаточный для созданных.
90. Аль–Маани’ Al–Mani'(المانع) – Удерживающий; Тот, Кто не даёт тому, кому не хочет дать, чтобы испытать его или чтобы удержать, защитить его от плохого.
91. Ад–Даар Ad–Darr (الضار) – Разрушитель, уничтожающий Вселенную, стирающий царства и народы с лика Земли, насылающий эпидемии и стихийные бедствия, испытывающий грешников.
92. Ан–Нафи’ An–Nafi’ (النافع) – Благоволящий, Приносящий пользу тому, кому хочет, исходя из Собственных решений; Тот, без Чьего ведома никто не в состоянии принести пользу.
93. Ан–Нуур An–Nur (النور) – Свет Просвещающий; Тот, Кто осветил небеса и землю; Тот, Кто наставляет созданных на Истинный Путь; Показывающий сияние Истинного Пути.
94. Аль–Хаади Al–Hadi (الهادي) – Ведущий Верным Путём; Тот, Кто истинными высказываниями наставляет созданных на Истинный Путь; Тот, Кто оповещевает созданных об Истинном Пути; Тот, Кто подводит сердца к познанию Себя; Тот, Кто подводит тела созданных к богослужению.
95. Аль–Бадии Al–Badi (البديع) – Изобретающий; Тот, для Которого нет равных, Которому нет подобных ни в сущности, ни в сыфатах, ни в повелениях, ни в решениях; Тот, Кто творит всё без примера и прообраза.
96. Аль–Баакъый Al–Baqi (الباقي) – Остающийся навечно; Тот Единственный, Кто остаётся навечно; Тот, существование которого вечно; Тот, Кто не исчезает; Тот, Кто остаётся бесконечно, навсегда.
97. Аль–Ваарис Al–Warith (الوارث) – Наследник всего сущего; Тот, Кто остаётся навечно, Которому остаётся наследство всех Его творений; Тот, у Кого остаётся вся власть после исчезновения Его творений; Тот, Кто наследует мир и все сущее в нём.
98. Ар–Рашиид Ar–Rashid (الرشيد) – Направляющий на Правильный Путь; Тот, Кто даёт счастье тому, Кому хочет, направляя его на Истинный Путь; Тот, Кто отдаляет того, кого хочет, по установленному Им порядку. Ср. Муршид – наставник.
99. Ас–Сабуур As–Sabur (الصبور) – Терпеливый; Тот, у Кого велики кротость и терпение; Тот, Кто не спешит мстить ослушавшимся; Тот, Кто отсрочивает наказание; Тот, Кто не делает ничего раньше срока; Тот, Кто делает всё в своё время.
Утверждено Председателем всемирного верховного совета–совета безопасности
